Перейти на главную страницу

 

Ассирийцы и езиды

 

После распада СССР информация о составе элиты организованной преступности в странах бывшего советского лагеря вышла на страницы СМИ. Если судить по этой информации, с начала 1990-х годов и по настоящее время наиболее сильны позиции представителей одной этнической группы – езидов. Сначала роль «короля преступного мира» играл езид Аслан Усоян (Дед Хасан), преемником Усояна стал его племянник Темури Мирзоев (Тимур Тбилисский, впоследствии Тимур Свердловский), а после него криминальную иерархию возглавил опять же езид Захарий Калашов (Шакро-молодой). При этом в окружении езидов обязательно присутствовали ассирийцы, которые играли значимую роль в становлении езидских «авторитетов». В Екатеринбурге, где Аслан Усоян начал строить свою криминальную империю в начале 1990-х годов, его поддерживали ассирийцы Тарлановы, а в Санкт-Петербурге, куда Усоян перебрался ближе к середине 1990-х – ассирийцы Авдышевы. Вячеслав Иваньков (Япончик), называвшийся СМИ одним из лидеров «славянского» крыла российской организованной преступности и входящий в клан Усояна, был женат на ассирийке.

Можно предположить, что высокая концентрация езидов и ассирийцев на «криминальном Олимпе» объясняется личным возвышением Аслана Усояна в начале 1990-х годов, который и вывел находящихся с ним в родстве езидов и ассирийцев на вершины преступной иерархии. Однако ассирийцы занимали высокое положение как в иерархии преступного мира, так и в сфере теневого предпринимательства еще во время существования СССР, когда Усоян не занимал лидирующего положения. Таким образом, скорее близость езида Аслана Усояна к ассирийцам сыграла свою роль в его возвышении в криминальной иерархии.

Для того чтобы понять причины привилегированного положения ассирийцев и езидов в российском преступном мире, а также для прояснения связи между ассирийцами и езидами, обратимся к истории возникновения и сосуществования этих этнических групп.

 

 

Краткое изложение.

Предположительно, предками современных ассирийцев были курды, принявшие христианство во II- III веках нашей эры, а предками езидов – тоже курды, но принявшие специфическую религию езидизм. Эти этнические группы проживали в основном на территории современного Ирака и Сирии. Есть основания предполагать, что в основе как ассирийской версии христианства (несторианство), так и езидизма лежал культ Владыки Света, который в несторианстве и езидизме олицетворял благое начало, а в ортодоксальном христианстве и исламе – злое. Вероятно, для несториан особое значение играла фигура Иоанна Крестителя, возможно, даже большее значение, чем фигура Иисуса Христа. Верования ассирийцев и езидов предполагали возможность развития «мистических технологий» (магии), что обусловило наличие значительного числа «нетрадиционных целителей» в среде этих этнических групп в XX и XXI веке.

Несторианство получило распространение в Центральной Азии и через посредство татаро-монголов оказало значительное влияние на Русь в XIII веке, вероятно, приведя к расхождению северо-восточной версии православия (древлеправославия),  центр которой был в Москве, с византийской версией православия, сохранившейся в Киеве. В XVII веке русский царь Алексей ради присоединения к России Малороссии (Украины) отказался от древлеправославия (никонианская реформа), что привело к церковному расколу в России и уходу в оппозицию общин староверов, отказавшихся от возвращения к византийским обрядам. Эти общины, возможно, стали основой для централизации криминального мира, получившего идеологическую основу для противопоставления себя еретическому государству.

В XIX веке в ходе русско-персидских и русско-турецкий войн и особенно в ходе Первой Мировой войны в XX веке ассирийцы и езиды, находившиеся ранее во враждебном исламском окружении, массово становились гражданами Российской империи. После Октябрьской революции значительная часть ассирийцев и езидов влилась в ряды криминальных авторитетов и подпольных предпринимателей, идеология которых, предположительно, сформировавшаяся под влиянием староверческих общин, была близка религиозным верованиям ассирийцев и езидов (культ Владыки Света).

В ходе Перестройки 1980-х годов ассирийцы и езиды, игравшие важную роль в иерархии криминального мира и подпольного предпринимательства, приняли участие в создании ряда крупнейших криминальных группировок в Свердловске (Екатеринбурге) и Ленинграде (Санкт-Петербурге) – родных городах первого (Ельцина) и второго (Путина) президентов России, которые пришли к власти после распада СССР. Элиты этих городов, в той или иной степени связанные с «родными» криминальными группировками, стали источниками формирования высших эшелонов российской элиты в 1990-х и 2000-х годах.

Культ Владыки Света, предположительно, лежавший в основе религиозных верований предков современных ассирийцев и езидов, сформировал специфическое мировоззрение у представителей этих этнических групп, которое, возможно, помогает им достигать успеха в предпринимательской деятельности и в борьбе за власть.

 

 

Подробное изложение.

1.      Христианизация ассирийцев. Назореи.

2.      Суфийские (назорейские?) корни езидизма.

3.      Несторианство и Русь.

4.      Ассирийцы и езиды в Российской империи.

5.      Ассирийцы и езиды в СССР.

6.      Ассирийцы и езиды в Екатеринбурге.

7.      Ассирийцы и езиды в Санкт-Петербурге и Москве.

8.      Культ Владыки Света

 

1.      Христианизация ассирийцев. Назореи.

Современные ассирийцы начали именовать себя ассирийцами только в XX веке н.э. До этого их именовали айсорами, а еще раньше сиро-халдеями. Есть версия, что сиро-халдеи – это курды, принявшие христианство во II-III веках нашей эры. Эта версия выглядит наиболее убедительной с учетом тесных связей между современными ассирийцами и курдами-езидами, о чем речь пойдет ниже. В соответствии с исследованиями ДНК, проводившимися в 2011 году в Брюсселе в рамках проекта «Armenian DNA Project», была выявлена близость на генетическом уровне между турками, курдами, ассирийцами, евреями и армянами.У курдов и евреев, как предполагается, были общие предки. Этими предками были либо древние ассирийцы, пик расцвета империи которых пришелся на VIII век до н.э. (cтолица Ассирии – Ниневия – находилась на территории современного Ирака), либо израильтяне, захваченные ассирийцами в плен в 722 году до н.э.

Предполагается, что языком общения предков современных ассирийцев к началу нашей эры был арамейский. Утверждется, что уже во II веке н.э. в столице Парфянского царства на территории современного Ирака была создана христианская Сиро-персидская церковь, которая впоследствии стала именоваться Ассирийская Церковь Востока, и к III веку н.э. часть населения Парфянского царства стала ее паствой, в том числе и многочисленная группа курдов, которая в отличие от других этнических групп на тех территориях сохранила христианскую веру до XXI века. Именно представители этой этнической группы курдов-христиан, предположительно, и являются предками современных ассирийцев.

Во II веке н.э. Восток представляло собой Парфянское царство, а Запад – Римская империя, где за массовое признание боролись христианство и митраизм. В Парфянском же царстве, а позже в Персидской империи преобладающей религией был зороастризм. Таким образом, христианизировавшаяся часть населения представляла собой анклав среди иноверцев.

В IV веке н.э. обострилось противостояние Персидской империи, где господствовал зороастризм, и Римской империи, где начало доминировать христианство. Чтобы избежать преследований со стороны персидских властей Восточная Церковь демонстрировала свою отделенность от Западной Римской. Следует отметить, что в то время столицей Римской империи был не Рим, а Константинополь. В V веке правопреемницей Римской империи стала Византия со столицей в Константинополе.

В 431 году на Эфесском соборе, созванном по инициативе византийского императора, было осуждено учение архиепископа Константинополя Нестория, который именовал Деву Марию не «Богородицей», а «Христородицей», что воспринималось как отрицание божественной природы Иисуса Христа. Нестория поддержал антиохийский патриарх, в подчинении которого находилась Восточная церковь. В результате, произошел первый масштабный раскол христианской Церкви: Восточная церковь стала самостоятельной, получив название Сиро-персидская церковь (впоследствии, Сирийская церковь Востока), но в исторических хрониках представители этого религиозного течения чаще именовались «несторианами».

Возможно, причины церковного раскола были исключительно политическими и разное толкование догматов веры было лишь поводом. Однако не исключено, что в системе верований представителей Восточной церкви были основания для обвинения в отрицании божественной природы Иисуса Христа. Какие основания для таких предположений будет изложено ниже.

 

В VII веке Персидская империя пала под ударами Арабского халифата. Арабы в то время отличались значительной веротерпимостью, по крайней мере по отношению к монотеистическим религиям. Утверждалось, что именно несториане познакомили арабских завоевателей с оставшимся наследием античности. Кроме этого, несториане стали придворными лекарями арабских правителей, а это положение позволяло оказывать значительное влияние на правителей. Некоторые представители современных ассирийцев утверждают, что именно их предки были этими влиятельными несторианами, хотя это могли быть представители других этнических групп, принявших несторианское христианство. Арабские халифы относились к несторианам, как к своим союзникам, в ходе борьбы с православными византийцами. Конечно, у несториан было меньше прав, чем у мусульманского населения халифата, и несториане относились к мусульманам, как к угнетателям, хотя, возможно, явно и не проявляли этого отношения.

 

Рост могущества западно-европейских королевств в X веке привел в XI веке к новому церковному расколу между латинским Римом (католичество) и эллинистическим Константинополем (православие). В результате, христианство разделилось в основном на три части: католичество, православие и несторианство. Католичество распространялось преимущественно в Западной Европе, православие – в Восточной Европе, а несторианство – в Азии. В Азии несторианство получило распространение сначала в Средней Азии, Китае и Индии, но когда несторианство было изгнано из Китая в XI веке, оно приобрело большой успех среди кочевников в степях Центральной Азии и Южной Сибири. Успех несторианства был столь велик, что в XII веке в Западной Европе распространились слухи об азиатском царстве пресвитера Иоанна, который придет на помощь крестоносному воинству в борьбе за Иерусалим. Слухи не подтвердились.

По мнению историка Льва Гумилева, на территории Центральной Азии вполне могло появиться мощное несторианское царство, но этому помешало возвышение Тэмуджина, получившего титул Чингисхан. Чингисхан объединил степных кочевников не на основе религии, а на основе идеалов воинской доблести и взаимовыручки. В созданном Чингисханом народе-войске несторианство сохранило сильные позиции, хотя и не стало официальной религией правящего класса. Предполагается, что под влиянием несториан в XII веке татаро-монгольское войско предприняло поход на Ближний Восток при активной поддержке армянского царя. В 1258 году монголы взяли Багдад (столицу Арабского халифата), и командовавший монгольским войском Хулагу-хан подарил дворец халифа несторианскому патриарху.

Взять Иерусалим монголам не удалось. Внуки Чингисхана не сохранили его традиций и подверглись влиянию крупнейших мировых религий: буддизма, ислама, разных течений христианства. Целостность монгольской империи нарушилась. В конце XIII века монголы еще правили Ираном, но они уже приняли ислам, и в XIV веке несторианское население Ирана начало подвергаться гонениям. После взятия Тамерланом Багдада несторианская община в Иране была ликвидирована почти полностью в связи с тем, что иранские несториане оказывали содействие монголам в борьбе с арабами-мусульманами. Немногочисленные курды, сохранившие христианскую веру несторианского толка, предположительно, и стали предками современных ассирийцев.

 

 

Коснемся некоторых отличий несторианства от ортодоксального византийского православия, которые могут дать представление о значимых культурных особенностях и современных ассирийцев.

 

Как уже указывалось выше, раскол несторианства с ортодоксальным православием произошел из-за разного отношения к природе Иисуса Христа, которое нашло отражение в различном именовании Девы Марии. В ортодоксальном православии ее именуют «Богородицей», указывая на то, что Мария родила сына Божьего, который является одной из ипостасей триединого Бога (Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух). Нестор же настаивал на употреблении термина «Христородица», подразумевая то, что Иисус Христос был в двух ипостасях как человек и Бог, и факт его рождения Марией относится к человеческой ипостаси Иисуса. Объединение же человеческой и божественной ипостасей в Иисусе произошло после крещения. Противники Нестория интерпретировали его учение следующим образом: Мария родила человека Иисуса Христа, который стал Богом только после крещения. Эта точка зрения и была объявлена ересью на Эфесском соборе в 431 г.

Таким образом, Несторий придавал особое значение факту крещения Иисуса, которое повлекло за собой его трансформацию. Здесь на первый план выходит фигура Иоанна Крестителя, как человека который крестил Иисуса и имел прямое отношение к трансформации Иисуса в полноценного Бога. Иоанн Креститель – весьма уважаемая фигура для верующих в Иисуса Христа, но обратное спараведливо далеко не всегда. Некоторые почитатели Иоанна Крестителя отказывались признавать божественную природу Иисуса, утверждая, что, если он и был необычным человеком, то только благодаря Иоанну, который актом крещения пробудил в нем мистические силы. Существовали почитатели Иоанна Крестителя, которые называли Иисуса Христа плагиатором, который заимствовал идеи Иоанна для создания, якобы, собственного учения. Были даже те, кто утверждали, что существование Иисуса Христа как исторического персонажа вообще под большим вопросом, в то время как Иоанна Крестителя – бесспорно.

 

Утверждалось, что последователи Сирийской церкви Востока (несториане) называли себя «назореями», в связи с чем арабы, которые тесно взаимодействовали с несторианами, так называли всех христиан. В описании традиций Сирийской церкви Востока XIX века упоминается, что для воспитания будущих священников из семей священников выбирались дети-назореи.

Евангелия называли Иисуса Христа Иисусом Назореем или Назарянином. Существуют разные версии того, кого именовали назореями. Приводится описание древнееврейских назорейских ритуалов, которые то ли способствовали духовному росту, то ли просто повышали вероятность зачатия здоровых детей. Сторонники версии того, что назорейские ритуалы способствовали духовному поиску, утверждали, что к назореям относились все последователи Иоанна Крестителя, а Иисус потому и получил прозвище Назорей, что прошел через иоанново крещение. Члены гностической секты мандеев, сохранившейся до настоящего времени на территории Ирака, считали Иоанна Крестителя последней эманацией Бога, назореями называли особо праведных людей, а Иисуса Христа именовали лжепророком.

Противопоставление Иисуса Христа и Иоанна Крестителя, которое, вероятно, послужило основанием для противостояния между церквями Запада и Востока, символизирует собой наличие двух течений мысли. Западная традиция отрицает возможность божественного присутствия в каждом человеке. Человек – творение божье, а не его часть. Иисус творил чудеса, потому что был Сыном Божьим, и он таким уже родился. Обычные же люди могут стать частью Царствия Небесного, только умерев. В противоположность этому восточная традиция допускает, что Иисус, родившись человеком, стал Богом, а значит, теоретически, и любой человек может трансформироваться из просто человека в богочеловека в течение жизни. И для восточной традиции более важной представляется фигура не Иисуса Христа, который стал богочеловеком, а Иоанна Крестителя, который помогал людям открывать в себе Бога. Соответственно, в рамках восточной традиции формируются эзотерические школы, которые разрабатывают технологии трансформации человека в богочеловека (назорейские ритуалы). Но эти технологии столь сложны (отшельничество, аскетизм, целибат и т.п.), что проявить свою божественную сущность способен только узкий круг избранных. Возможно, одна из таких эзотерических школ и оказывала влияние на формирование Сирийской церкви Востока.

 

Описывая несторианские традиции в Центральной Азии, историк Лев Гумилев сообщает, что на Лионском соборе 1245 г. киевский митрополит Петр Акерович, отвечая на вопросы о татарской вере, сообщил: «Они верят в единого владыку света… Каждое утро возводят к небу руки в честь творца… Они говорят, что руководитель их святой Иван». Под «святым Иваном» вполне может подразумеваться Иоанн Креститель. Следует отметить, что среди центральноазиатских несториан было распространено имя Иоанн. А в Западной Европе царя вымышленного несторианского государства тоже почему-то назвали Иоанном.

Сложнее вопрос о том, кто имеется в виду под «единым владыкой света». Этот вопрос может проясниться, когда мы познакомимся с основами езидизма.

 

2.      Суфийские (назорейские?) корни езидизма.

Как говорилось выше, предками современных ассирийцев, вероятно, являлись курды, принявшие христианство. Однако христианство приняли далеко не все курды. Большинство курдов, вероятно, принимали ту религию, которая была господствующей на территории их проживания, как и другие соседние народы: зороастризм – при парфянах и персах, ислам – при арабах. Кроме курдов-христиан и большинства лояльных правящему режиму курдов, вероятно, была сравнительно небольшая группа курдов, которая сохранила древние верования предков, о сущности которых практически нет никаких письменных свидетельств. В отличие от христианства эти верования, скорее всего, не признавались исламом как монотеистическая религия, считались язычеством и подвергались преследованиям, в результате чего курды, сохранившие веру предков, вынуждены были уйти в труднодоступные горные местности.

В XI веке н.э. суфийский учитель Шейх Ади бин Мусафер, который по одним данным был курдом, по другим – арабом, основал суфийский орден (тарикат) Адавия, учение которого он начал распространять среди курдов-язычников. Суфизм – это мистическое течение, развивавшееся в рамках ислама. Истоками суфизма, вероятно, были древние египетские и месопотамские эзотерические учения, частично усвоенные и переработанные исламом. С ортодоксальным исламом у суфизма в то время были сложные отношения, поэтому курдская община, чуждавшаяся ислама, была вполне подходящим местом для суфия, который решил создать закрытый орден, учение которого сохранялось бы среди узкого круга избранных и который в то же время был бы в некоторой степени защищен от враждебных нападок курдской общиной. Среди рядовых членов курдской общины Шейх Ади, якобы, заработал себе авторитет творимыми им чудесами, а лояльность высших кругов общины он обеспечил путем разработки новой религии, которая включила в себя традиционные курдские верования, учение суфиев, а также элементы ислама. Эта религия, которая развивалась последователями Шейха Ади, получила название «езидизм», а исповедовавшие ее курды стали именоваться езидами. Езидизм, заимствовавший элементы ислама, стал в меньшей степени подвергаться преследованиям со стороны мусульман, при этом старые священнослужители курдов-язычников сохранили в новой системе верований привилегированное положение. Однако высшее положение в новом общественном устройстве все-таки стали занимать не они, а члены суфийского ордена, основанного Шейхом Ади. Учение же этого ордена оставалось закрытым не только для враждебных мусульман, но и для подавляющего большинства самих езидов.

Святым местом для езидов является храм Лалеш, который находится недалеко от города Мосул (север современного Ирака). В Мосуле в то время находился центр несторианского христианства (Ассирийской Церкви Востока). Сам храм располагался на территории ассиро-несторианского монастыря святого Иоанна Крестителя. Именно в этом храме обосновался Шейх Ади и начал создавать езидизм. По одним данным, к моменту поселения там Шейха Ади монастырь был заброшен и храм Шейху Ади подарил покровительствовавший ему эмир Занги. По другим данным, Шейх Ади получил разрешение на пользование храмом от настоятеля монастыря. Тот факт, что езидизм зародился в стенах ассирийского монастыря может быть случайностью. Однако, учитывая последующую тесную связь ассирийцев и езидов на протяжении столетий, этот факт может свидетельствовать о том, что к созданию езидизма могли приложить руку ассирийские мистики, которые могли быть также далеки от ортодоксального христианства, как суфийские мистики были далеки от ортодоксального ислама. Вполне возможно, что у христианского и суфийского мистицизма были одни истоки, к примеру, в учении назореев, одним из которых, предположительно, был Иоанн Креститель. И то, что храм Лалеш был на территории монастыря именно Иоанна Крестителя, также может быть совпадением, а может быть свидетельством преемственности мистической традиции.

В системе езидских верований центральное место занимает эманация Бога – Малак Таус, который сильно напоминает христианского ангела света Люцифера и мусульманского Иблиса – падших ангелов, которые, возненавидев человека, предали Бога и стали играть роль Дьявола в христианстве и исламе. По езидским же верованиям светоносный ангел остался верным Богу и никакого злого начала в себе не несет. Возможно, именно этот ангел света и подразумевался под «единым владыкой света», которому поклонялись несториане в Центральной Азии.

Как уже говорилось выше, в XIII веке монголы-чингизиды под влиянием несториан, которые имели большое влияние в монгольской империи, предприняли «желтый крестовый поход», и захватили Багдад при активной поддержке местных несториан. Впоследствии монгольские правители Багдада исламизировались и начали ущемлять права несториан. А захват Тамерланом Багдада в конце XIV века положил начало насильственной исламизации местного населения. Похожие процессы происходили и в Центральной Азии. В результате, в XV веке значительная часть ассирийцев то ли была уничтожена, то ли исламизирована и ассимилирована с большей частью окружающего населения. В XVI-XIX веках ассирийцы как отдельная этническая группа сохранились только в горных местностях Ирана. Таким образом, ассирийцы разделили судьбу езидов, которые смогли сохранить отличные от ислама верования, изолировавшись от мусульман в труднодоступных горных местностях. Ценой за сохранение культурной идентичности стал, предположительно, застой в развитии духовной жизни большинства как ассирийцев, так и езидов, которые отказались от взаимодействия с другими народами. То, что было недостатком для большинства ассирийцев и езидов, стало преимуществом для узкого круга элиты. Изоляция общин усиливала их сплоченность и подконтрольность знати.

 

Прежде чем обратиться к истории ассирийцев и езидов в XIX-XXI веках стоит отметить, что перед угасанием своего влияния на судьбы многочисленных народов Центральной Азии и Ближнего Востока несторианство, вероятно, оказало влияние на православную Русь, в результате чего легендарное «царство пресвитера Иоанна» в некотором виде воплотилось в виде Московской Руси, что впоследствии обусловило инкорпорацию ассирийцев и езидов в определенные социальные группы российской элиты.

 

3.      Несторианство и Русь.

Православные русские изначально рассматривали несториан как еретиков, а для христиан еретики были хуже язычников. Язычники были «неразумными детьми», которым можно и нужно было открыть глаза на свет истинной веры. Еретики же, в глазах христиан, были людьми, которые намеренно отвратились от истинной веры и стали слугами Дьявола.

Для первого контакта с православными русскими князьями монгольские ханы, вторгшиеся в половецкие степи и подошедшие к границам Киевской Руси в 1223 году, избрали послов-несториан, предполагая, что христианам с христианами будет проще договориться. Но монголы просчитались. Русские казнили послов-несториан, что с точки зрения монгольского закона – Ясы – было страшным преступлением. Тем не менее, монголы отправили второе посольство, на этот раз состоявшее из людей, исповедовавших традиционную веру монголов – тенгрианство. Русские князья снова не приняли условия монголов и поддержали половцев против монголов, но на этот раз отпустили монгольских послов восвояси живыми. По мнению историка Льва Гумилева, причиной убийства послов-несториан русскими князьями был жестокий конфликт византийского православия с несторианством. После поражения русско-половецкого войска на реке Калке монголы умертвили сдавшихся в плен русских князей, мстя за убийство своих послов.

В 1237 году монгольские войска под командованием внука Чингисхана хана Батыя вторглись на Русь. Сначала монголы захватили города Северо-Восточной Руси: Рязань, Москву, Владимир, Суздаль. Продвигаясь к Новгороду, монголы захватили Переяславль, Тверь и Торжок, но до Новгорода так и не дошли, вернувшись в степи. В 1239 году нападению монголов подвергся Волго-Окский регион Руси. В 1240 году монголы прошли по правому берегу Днепра и взяли «матерь городов русских» - Киев. Пройдя Русь, монголы вторглись в Польшу и Венгрию.

В этот момент большая часть монгольских войск была отозвана и хан Батый остался во главе огромной завоеванной территории, не имея достаточных сил для полноценного контроля за ней. Вследствие этого, Батыю пришлось заключать союзы с русскими князьями, чтобы сохранить контроль над русскими землями. Поддержка русских князей была полезна монгольским ханам и в ходе внутренних распрей между ханами.

В это же время Новгород, избежавший татаро-монгольского нашествия, находился под угрозой захвата рыцарскими орденами католической Европы.Сын великого князя Ярослава Александр, княживший в Новгороде, одержал победы над крестоносцами в 1240 году на Неве и в 1242 году на Чудском озере, получив прозвище Невский. Находясь меж татаро-монгольской угрозой с Востока и католической угрозой с Запада, Александр Невский предпочел заключить союз с монголами против католической Европы. Русская православная церковь признала Александра Невского святым за то, что он предпочел союз с веротерпимыми (в то время) монголами, которые позволили сохранить православие на Руси. В то время как Рим несомненно потребовал бы обращения русского населения в католичество.

В 1246 году великий хан Гуюк призвал отца Александра Невского великого князя Ярослава Всеволодовича в столицу монгольской империи Каракорум, чтобы заручиться его поддержкой в конфликте с ханом Золотой Орды Батыем. Однако в Каракоруме Ярослав Всеволодович был отравлен, предположительно, по доносу одного из бояр из свиты князя. Вследствие чего, Александр Невский поддержал противника Гуюка – хана Батыя. В 1248 году был отравлен сам Гуюк.

В 1251 году великим ханом стал сторонник Батыя – Мунке. А князь Александр Невский побратался с сыном Батыя – Сартаком – и стал, таким образом, сыном хана Золотой Орды, в состав которой входила и Русь. Следует отметить, что Сартак исповедовал несторианство. Таким образом, русский князь, признанный православной церковью святым, стал побратимом еретика-несторианца. Вот так политическая ситуация вынудила православных русских князей изменить отношение к вероучению, которое они считали несторианской ересью. Те, кто не смог проявить религиозную гибкость либо погибли, как Михаил Черниговский, казненный в ставке великого хана за отказ принять участие в неком ритуале, либо остались на задворках истории, не сумев заручиться поддержкой монголов в княжеской междоусобице.

В те годы Киев, формально оставаясь главным русским городом, где находилась резиденция митрополита, потерял свое былое политико-экономическое значение, будучи разоренным татарами. На первый план среди русских городов выдвинулся Владимир – главный город Северо-Восточной Руси. С 1248 года по ярлыку, выданному еще Гуюком, владимирским князем был брат Александра Невского – Андрей. После смены власти в Каракоруме татары выступили против Андрея Ярославовича и ярлык на владимирское княжение в 1252 году был отдан Александру Невскому. Существует версия, что Александр Невский сам инициировал поход татар против своего брата, чтобы стать владимирским князем. Анализируя «Слово о полку Игореве», Лев Гумилев предполагает, что в этом произведении скрытым образом поддерживались действия Андрея Ярославовича, который выступил против татар и, в частности, против несторианина Сартака, курировавшего политику в отношении Руси в Золотой Орде и негативно относившегося к православию. При этом в «Слове» завуалировано критикуется Александр Невский, который поддержал своего побратима несторианина Сартака против родного брата православного князя Андрея.

В 1255 году умер хан Батый. Его сын Сартак (несторианин, побратим Александра Невского), который должен был наследовать отцу, был отравлен, предположительно, своим дядей мусульманином Берке. Став ханом Золотой Орды, Берке организовал резню несториан в Самарканде. В это время великим ханом монголов был Мунке, пользовавшийся поддержкой несториан и предпринявший под их влиянием «желтый крестовый поход» на Иерусалим. Мусульманин Берке не симпатизировал этим действиям, но при жизни Мунке был вынужден поддержать поход, выделив для этого и свои войска. После смерти Мунке в 1259 году Золотая Орда предприняла открытые враждебные действия против Ирана, находившегося под властью монголов-несториан. В Каракоруме в то время шла очередная борьба за власть между претендентами на титул великого хана.

В 1262 году в Северо-Восточной Руси были перебиты сборщики дани, присланные одним из этих претендентов – Хубилаем. Лев Гумилев утверждал, что это произошло по инициативе Александра Невского, который после этого инцидента уговорил Берке не проводить карательную операцию. Возможно, договориться с Берке удалось благодаря тому, что Берке поддерживал не Хубилая, а другого кандидата на титул великого хана. Гумилев же считал, что Берке стремился к независимости Золотой Орды от великих ханов и для этого ему была необходима поддержка русских князей.

В конечном итоге великим ханом стал Хубилай. Рожденный от несторианки Хубилай вначале симпатизировал этому направлению христианства, но со временем подпал под очарование китайской культуры, а впоследствии начал устанавливать отношения с католиками, которые обращали в свою веру несториан в захваченном монголами Китае. Окитаившийся Хубилай основал новую династию китайских императоров, а Золотая Орда с 1262 года, по версии Гумилева, фактически стала независимым государством.

В 1261 году Берке основал в Сарае православную епископию. Возможно, тем самым он хотел ограничить влияние враждебного для себя несторианства, надеясь, что притесняемые несториане будут обращаться в близкое по духу православие, разрывая связи с несторианской патриархией во враждебном Берке Иране. В результате, татары-несториане, действительно, начали обращаться в православие, хотя и не всегда искренне. Ритуалы православия и несторианства были схожи за некоторыми исключениями и несториане довольно успешно могли притворяться православными, сохраняя втайне собственную веру. Некоторые татары-несториане мигрировали на Русь, идя на службу к русским князьям, которые с удовольствием принимали татарских богатырей, с детства обученных военному делу. На службу к русским князьям шли и представители достаточно влиятельных татарских родов, что, возможно, позволяло русским князьям использовать их связи в Сарае для защиты своих интересов у ханов Золотой Орды.

В 1263 году по завещанию умершего в этом году Александра Невского Москва была выделена из великого княжества Владимирского и передана в удел младшему сыну Александра Невского – Даниилу, которому на тот момент было около 2 лет. По летописным сведениям в течение следующих семи лет при малолетнем князе Москвой правили наместники брата Александра Невского – Ярослава Ярославовича, который стал великим князем владимирским после смерти Александра Невского. Кто были этими наместниками не сообщается. Есть основания предполагать, что главную роль в Москве в то время играли предки основателя боярского рода Вельяминовых (Протасия) – Иван и его сын Федор Иванович. Следует отметить, что более менее достоверные сведения имеются о жизни Протасия, который был тысяцким сына Даниила Александровича – Ивана Калиты. Сведения же о предках Протасия довольно сомнительны. Этот вопрос весьма интересен в связи с тем, что Вельяминовы на протяжении следующих двух столетий были ближайшими советниками московских князей и даже воспитывали их наследников.

Основная версия происхождения Вельяминовых гласит, что род ведет происхождение от сына варяжского князя Африкана – Шимона, который пришел на Русь к Ярославу Мудрому и принял православие. Есть основания для сомнений в истинности этой версии (В.А.Кучкин «Вельяминовы на службе у московских князей в XIV - начале XV вв.). Кучкин предполагает, что варяжская версия происхождения Вельяминовых – традиционная версия возведения родословных влиятельных бояр к варяжским дружинникам рюриковичей. Истинный же предок Вельяминовых остался неизвестным. По версии Кучкина, с малолетним Даниилом Александровичем в Москву из Владимира поехал дед Протасия – Иван, который играл немаловажное значение при Александре Невском, а, возможно, и при его отце Ярославе Всеволодовиче. Предки же Ивана неизвестны. Иван, а впоследствии его сын Федор, правили Москвой и воспитывали малолетнего московского князя Даниила. Эту же роль с переменным успехом играли Вельяминовы и их потомки в отношении всех московских князей вплоть до Ивана Грозного.

Можно предложить свою версию происхождения рода Вельяминовых, которая бы объяснила быстрый рост значимости Москвы при потомках Даниила Александровича и церковный раскол XVII века. Не исключено, что корни рода Вельяминовых следует искать в Золотой Орде, откуда дед Протасия Иван мог приехать на Русь во время правления Батыя. Возможно, сначала он был представителем Золотой Орды и собирал дань с русских земель, а впоследствии пошел на службу к великому князю Ярославу Всеволодовичу или к его сыну Александру Невскому. Если Иван исповедовал несторианство, как и побратим Александра Невского Сартак, курировавший русские вопросы в Золотой Орде, то гонения несториан в Золотой Орде после смерти Батыя и Сартака должны были отвратить Ивана от служения золотоордынским ханам. Следует отметить, что имя Иван (Иоанн) было достаточно популярным в несторианских общинах Центральной Азии. Это, вероятно, было связано с тем, что в несторианстве центральное значение придавалось фигуре Иоанна Крестителя. Несторианский кафедральный собор в Самарканде был освящен во имя Иоанна Крестителя, а в Москве самым древним из христианских храмов считается храм Иоанна Крестителя около Боровицкого холма на месте языческого капища Велеса и Купалы. Утверждается, впрочем, что этот храм был создан еще в XII веке при основании Москвы, но достоверность этих сведений под вопросом. Возможно, храм был создан по инициативе несториан в окружении первого московского князя. Также следует отметить, что имя Иван стало самым популярным именем среди московских князей, начиная с сына Даниила Александровича – Ивана Калиты, что также может объясняться несторианским влиянием на князей со стороны их воспитателей – бояр Вельяминовых.

Возможно, несторианское влияние на московских князей привело к тому, что церковные обряды сначала в Москве, а потом и по всей Руси стали отличаться от византийских обрядов православной церкви, и эти обряды впоследствии получили название старообрядческих или древлеправославных. Существуют разные версии объяснения того, почему русские православные обряды начали отличаться от византийских. По одной версии, изменения в церковных обрядах на Руси накапливались постепенно случайным образом, и чем дальше это происходило от Византии, тем это было заметнее. Поэтому в Москве эти изменения распространились, а в Киеве – нет. По другой версии, изменения в церковных обрядах начались не на Руси, а в Византии. Русь же, оторванная от влияния Византии в результате татаро-монгольского нашествия, сохранила изначальные ритуалы. По третьей версии, с которой можно ознакомиться, например, в работе Н.М.Михайловой «Розыск о расколах», изменения в русских церковных обрядах объясняются прямым влиянием несторианства. Михайлова указывает на то, что на Руси закрепилась совокупность обрядов, которые характерны именно для несторианства и дружественного ему армянского монофизитства (напомним, что армянский царь выступил в союзе с монгольскими ханами в «желтом крестовом походе», организованном под влиянием несториан). При этом византийское православие однозначно осуждало несторианство и армянское монофизитство как ересь. Эта совокупность обрядов: двоеперстное перстосложение для совершения крестного знамения (а не троеперстное), круговое движение крестного хода по ходу Солнца (а не против хода Солнца), двойное пение «аллилуйя» (а не тройное). В таком случае не столь уж важно, где начались изменения в обрядах – на Руси или в Византии. Важно то, что на значительной части территории Руси закрепились именно те обряды, которые характерны для несторианства. Произошло это, вероятнее всего, под влиянием несториан, ушедших из-под власти монгольских ханов на службу к русским князьям. Навязать несторианство в чистом виде в качестве государственной религии они не смогли, но трансформировали важные ритуалы православной церкви таким образом, что они стали отражать суть именно несторианства, а не православия. Так, например, двоеперстное сложение пальцев при крестном знамении по наиболее распространенной версии отражает двойственную, по мнению несториан, природу Иисуса Христа (божественная и человеческая), в противовес православию, которое рассматривает Иисуса исключительно как сына Божьего, несмотря на то, что матерью его был человек. Простой народ мог и не придать значения особенностям перстосложения, но русские священники, хорошо знакомые с несторианской ересью и осуждавшие ее, не могли не заметить принципиальных изменений ритуалов. И они были вынуждены принять такие изменения только под давлением. Монгольские ханы в вопросы вероисповедания на Руси не вмешивались. А кроме них вынудить священников принять еретические ритуалы могли только князья. Значит, несториане, вводившие эти изменения в русских землях, обладали большим влиянием на князей, к примеру, таким влиянием, которым обладали Вельяминовы на московских князей.

Как уже говорилось выше, предположительно, предки Вельяминовых Иван и его сын Федор переехали с первым московским князем Даниилом Александровичем из Владимира в Москву. Первым Вельяминовым, должность которого при московском князе впервые упоминается в исторических источниках, является внук Ивана Протасий Федорович, который называется тысяцким третьего московского князя Ивана Данииловича (внука Александра Невского), получившего прозвище Калита («кошель», «денежный мешок»). Считается, что тысяцкие на Руси командовали народным ополчением. Однако, по имеющимся данным, Протасий в первую очередь получил известность не на военном поприще, а своей хозяйственной деятельностью в московском княжестве.

Иван Калита фактически начал править московским княжеством с 1320 года. Примерно в это время хан Узбек ввел в Золотой Орде ислам в качестве государственной религии, после чего процесс татарской миграции на Русь значительно усилился – мигрировали татары-несториане, не желавшие принимать ислам. Иван Калита успешно лоббировал свои интересы в Сарае, что давало ему преимущество в соперничестве с тверскими князьями, которые также пытались заручиться поддержкой золотоордынского хана, но с меньшим успехом. Вполне возможно, что дипломатические успехи Ивана Калиты объяснялись не только его личными способностями, но и тем, что в окружении Ивана Калиты были выходцы из Золотой Орды, сохранившие там свои связи. Этими людьми вполне могли быть Вельяминовы. Пожалуй, самым важным достижением Ивана Калиты стало право собирать дань для Золотой Орды не только с московского, но и с некоторых других русских княжеств, не подчинявшихся Москве. Это было свидетельством особого отношения со стороны Золотой Орды к московскому князю.

В 1325 году митрополит Петр перенес кафедру из великокняжеского Владимира в Москву, что сделало Москву духовной столицей Руси. Предположительно, это было сделано из-за особых отношений митрополита Петра с Иваном Калитой – Иван Калита в свое время поддержал Петра в его соперничестве с другими церковными иерархами. Следует отметить, что митрополит Петр был иконописцем, и на сохранившемся изображении одной из написанной им икон присутствует двуперстное сложение пальцев при крестном знамении, характерное для несторианства. В жизнеописаниях Петра указывается, что он активно боролся с различными ересями, но ничего не сказано про его борьбу с несторианством. Исследователи деятельности Петра лишь высказывают предположения, что, раз Петр активно боролся с ересями, то с необходимостью он должен был бороться и с несторианством, приносимым на Русь татарами. Но никаких свидетельств этого не предъявляется. В своем завещании митрополит Петр поручал основателю рода Вельяминовых Протасию, которого Петр именовал старейшиной Москвы, достроить Успенский собор и управлять всем митрополичьим хозяйством.

После смерти Ивана Калиты в 1340 году его сын и наследник Симеон Гордый получил от хана Узбека право именоваться великим князем всея Руси.

В 1359 году после смерти хана Бердибека в Золотой Орде началась смута. Один за другим в Сарае сменяли друг друга слабовольные потомки Чингисхана, за спинами которых зачастую стоял умный и волевой темник Мамай, женатый на дочери хана Бердибека, но не имевший законных прав на власть в Золотой Орде. До 1374 года отношения Мамая с московским князем Дмитрием Ивановичем (Донским) были противоречивыми: Мамай то отнимал у Дмитрия ярлык на великое княжение, то возвращал обратно.

В 1374 году умер московский тысяцкий Василий Вельяминов. Дмитрий Донской вместо того, чтобы назначить новым тысяцким его сына Ивана, ликвидировал саму должность тысяцкого, демонстрируя тем самым укрепление княжеского самовластия и ослабление городского самоуправления с боярским влиянием. Оскорбившийся Иван Вельяминов уехал из Москвы в Тверь к сопернику Дмитрия Донского тверскому князю Михаилу Александровичу. Под влиянием Ивана Вельяминова Мамай решил отдать ярлык на великое княжение князю Михаилу, что окончательно испортило отношения Мамая и Дмитрия Донского. Московское войско осадило Тверь и вынудило Михаила признать над собой власть московского князя. После чего Москва открыла боевые действия против самого Мамая.

Следует отметить, что враждебные действия Ивана Вельяминова против Дмитрия Донского не повлекли за собой борьбу всего рода Вельяминовых против московского князя. После ликвидации должности тысяцкого самое важное значение стал играть окольничий, которым был другой представитель рода Вельяминовых. Если тысяцкий командовал городским ополчением, то окольничий – непосредственно служилыми людьми князя. Весь род Вельяминовых отрекся от родственника-изгоя Ивана Вельяминова, который скрывался в ставке Мамая.

Поначалу столкновения русских войск под руководством Москвы с Мамаем шли с переменным успехом. Переломило ситуацию открытие боевых действий против Мамая Тохтамышем – потомком Чингисхана, имевшим законные права на власть в Золотой Орде. При поддержке Тамерлана Тохтамыш начал захватывать золотоордынские земли. В 1378 году начали одерживать победы над войсками Мамая и русские. Был захвачен в плен Иван Вельяминов и вскоре публично казнен. Завершила разгром Мамая Куликовская битва, после которой Тохтамыш стал ханом Золотой Орды.

В 1382 году Тохтамыш предпринял поход на Москву, чтобы восстановить выплату дани русскими княжествами, которую Дмитрий Донской, вдохновленный победами русского оружия над татарами отказывался платить. Впрочем, есть и альтернативная версия, предполагающая, что поход Тохтамыша на Москву был инициирован самим Дмитрием Донским, чтобы усмирить восставших против его власти жителей Москвы. Карательная операция была проведена успешно, и выплата дани Орде, прекращенная в 1380 году, возобновилась.

Тохтамыш начал борьбу с бывшим союзником Тамерланом и в 1395 году был им свергнут. Ханов Золотой Орды начал «назначать» темник Тамерлана Едигей, также как раньше их назначал Мамай – в Золотой Орде снова наступили смутные времена и Москва начала обретать от нее независимость, время от времени прекращая выплату дани. Следует отметить, что сыновья Тохтамыша нашли приют в Москве, которая отказалась выдавать их Едигею. Следующие 25 лет сыновья Тохтамыша боролись за престол Золотой Орды как со ставленниками Едигея, так и друг с другом.

После смерти Едигея в 1419 году начался распад Золотой Орды на несколько ханств. Стали самостоятельными Сибирское, Узбекское, Казанское, Крымское и Казахское ханства, а также Ногайская Орда. Наследником Золотой Орды стала Большая Орда со столицей в Сарае. В 1472 году великий князь московский Иван III прекратил выплату дани Большой Орде. Попытки войск Большой Орды совершить походы на Москву закончились неудачно. После стояния на реке Угре в 1480 году, когда ордынское войско так и не решилось напасть на московское, Москва окончательно обрела независимость от Большой Орды.

В 1472 году Иван III женился на Софье Палеолог – племяннице последнего императора Византии, который погиб при взятии Константинополя турками в 1453 году. Инициатива заключения этого брака исходила от Папы Римского, который надеялся на признание Москвой Флорентийской унии, в соответствии с которой православная церковь должна была признать истинность католических догматов. Эти надежды не оправдались, несмотря на то, что Софья после захвата своей родины турками находилась под покровительством Папы Римского и даже приняла католичество. Оказавшись в Москве, Софья вернулась к православию.

После падения Византийской империи Москва стала одним из центров притяжения для православных греков и тот факт, что племянница последнего византийского императора стала московской великой княгиней, усиливал притягательность Москвы для греков. Если в XIII-XIV веках Москва стала прибежищем для христиан-несториан с Востока, притесняемых принявшими ислам монголами, то теперь в XV веке Москва выполняла ту же роль для православных христиан с Запада, притесняемых турками-мусульманами. Если влияние несториан на Руси, предположительно, привело к расхождению русских церковных обрядов с византийскими, то миграция византийцев в Москву должна была привести к обратному результату. Что в конечном итоге и произошло, но спустя почти 200 лет уже не на Руси, а в России и при другой династии. Пока же под влиянием византийской партии Иван III начал называть себя царем и принял в качестве символа своей власти двуглавого орла.

При Софье на Руси начались переводы западных церковных книг, в которых, например, указывалось на истинность «трегубой аллилуйи» в противовес «сугубой аллилуйи» принятой или сохранившейся на Руси под влиянием несториан. Греческое влияние было особенно сильным в правление Василия III (сына Ивана III и Софьи). Однако при Иване IV Грозном Стоглавый собор в 1551 году установил в качестве обязательного для Московской Церкви двоеперстное сложение пальцев при крестном знамении и сугубую аллилуйю, характерные для несториан.

В последние годы жизни Ивана Грозного одним из его приближенных стал Борис Годунов, ведущий свое происхождение от татарского мурзы Чета, поступившего на службу к Ивану Калите. Наследник престола Федор Иоаннович был женат на сестре Годунова и после воцарения слабого здоровьем и умом Федора Борис Годунов фактически стал регентом, одержав верх над влиятельными боярами. Весьма вероятно, что предки Годуновых были несторианами, и Борис Годунов продолжил закрепление несторианских обрядов в русском православии. При участии Годунова Московским митрополитом стал Иов, который после смерти бездетного Федора, когда короткое время правителем Руси была его жена Ирина Годунова, стал первым русским патриархом. Иов направлял в Грузию учителей для «исправления православной веры». Следует отметить, что в большинстве православных государств, в том числе и в Грузии, церковные обряды соответствовали византийским, а на Руси закрепилось значимое отличие в обрядах. Таким образом, поставленный Годуновым патриарх Иов приводил грузинское православие в соответствии с московским (испытавшим влияние несторианства), а не византийским (противостоявшим несторианству).

При поддержке патриарха Иова Борис Годунов был избран царем на Земском соборе. Однако многие влиятельные боярские фамилии были недовольны взлетом не слишком знатного Бориса Годунова, а голод 1601-1603 годов вызвал недовольство в народе. Польское войско вторглось с намерением посадить на московский престол, якобы, спасшегося сына Ивана Грозного Дмитрия. Власть Бориса Годунова была непрочной, а после его смерти в 1605 году в Москве начался мятеж, погубивший его наследника. На Руси началась Смута.

Попытки Папы Римского в ходе Смуты навязать Руси католичество успеха не имели. И народ, и знать держались за своеобразное русское православие.

Смута на Руси закончилась с воцарением Михаила Романова – сына патриарха Филарета. Несмотря на то, что Романовы подвергались гонениям при Борисе Годунове, подозревавшего их в заговоре против него, после воцарения Михаила Романова на Руси продолжали сохраняться церковные ритуалы, защищавшиеся Годуновым. Коренное изменение церковной политики произошло лишь при сыне Михаила – Алексее Михайловиче, прозванного Тишайшим за, якобы, кроткий нрав.

Одним из приближенных царя Алексея Михайловича был Федор Михайлович Ртищев – не слишком родовитый, но образованный человек. Следует отметить, что род Ртищевых имел татарское происхождение, но представитель именно этого рода сыграл важную роль в отказе русской церкви от элементов, привнесенных в нее татарами-несторианами. В 1646-1647 годах Ртищев вызвал иноков из малороссийских (украинских) монастырей, ставших основой ученого братства, занимавшегося переводами книг. В Малороссии церковные обряды были приведены в соответствии с византийскими и «просветительская» деятельность малороссийских иноков с необходимостью должна была вступить в противоречие с московской церковной традицией. В это время Московская Русь боролась за включение в свой состав Малороссии, для чего требовалась поддержка местного населения. Высказывалась версия, что Алексей Михайлович решил поступиться интересами собственного народа и принять в качестве основных чуждые церковные традиции, чтобы заручиться поддержкой малороссов и расширить границы своего царства. В 1653 году с восшествием на патриарший престол Никона на Руси в качестве обязательного было введено троеперстное крестное знамение. Московский собор 1656 года проклял всех, кто продолжал креститься двоеперстно. В конечном итоге цель была достигнута и Малороссия была присоединена к Московской Руси, что положило начало превращению Руси в Россию. Но ценой за это стал раскол на самой Руси.

Люди, упорно державшиеся за прежние церковные обряды, начали образовывать общины, которые называли староверческими или древлеправославными. Они предпочитали совершать акт самосожжения, чем отступаться от своей веры. В результате, власть была вынуждена примириться с их существованием, несмотря на то, что зачастую староверческие общины поддерживали любые волнения в стране, направленные против государственной власти. Впрочем, были и другие причины, заставлявшие власть примириться с сохранением староверов, кроме фанатического упрямства ревнителей старой веры. Староверие в значительной степени сохранилось в среде купеческого сословия. Высказывались подозрения, что богатейшие роды Строгановых и Демидовых были тайными староверами. Сохранение хотя бы относительной лояльности богатых староверов было необходимо для поддержания стабильности государственной власти.

Основные активы Строгановых и Демидовых находились на Урале и в Сибири, где было особенно сильно распространено староверие, в силу удаленности от столицы. Столицу государства тем временем перенесли в Санкт-Петербург, который стал центром аристократической придворной России, купеческим же центром России осталась Москва. Верные своей привычке поддерживать любой бунт против еретического государства, некоторые богатые староверы поддержали и революцию 1917 года. Высказывалась версия, что большевики перенесли столицу из Петрограда обратно в Москву именно потому, что имели там значительную поддержку.

Поскольку староверы поддерживали любую оппозицию против угнетавшей их государственной власти, то, возможно, староверческие общины оказывали значимое влияние на криминальные структуры. Можно предположить, что именно под влиянием староверов разрозненные криминальные группировки могли организоваться в единое теневое государство со своей идеологией, противостоящее официальному правящему режиму. Именно этим может объясняться подчеркнутая религиозность славянской элиты криминального мира. Если это так, то религиозность славянских «воров в законе» может иметь древлеправославные корни, сформировавшиеся под влиянием несторианства.

 

4.      Ассирийцы и езиды в Российской империи.

В XIX веке ассирийцы начали оказывать содействие Российской и Британской империям, которые вели войны с Османской империей и Персией, поскольку христианские Россия и Британия рассматривались ассирийцами как союзники в деле избавления от притеснений со стороны мусульманских Турции и Персии. Конфликт между ассирийцами и Османской империей достиг апогея в ходе Первой Мировой войны. В 1915 году произошли события, которые ряд историков охарактеризовали как геноцид армян, ассирийцев и езидов на территории Османской империи со стороны турок и курдов-мусульман. Впрочем, даже жертвы этих событий сообщали, что истреблению подвергались не все представители этих народов, а только мужчины.

Интересным источником об ассирийцах начала XX века представляются творения оккультиста Гурджиева Георгия Ивановича, который создал достаточно известную в мире эзотерическую школу. Георгий Гурджиев был вдохновенным фантазером, что признают даже ближайшие его последователи, поэтому рассматривать продукты его творчества как достоверные исторические источники, конечно, нельзя. Тем не менее, центральное значение, которое Гурджиев придавал ассирийцам, с учетом роли, которую играл сам Гурджиев в общественно-политической жизни Российской империи, может пролить свет на роль, которую ассирийцы и езиды играют в современной России.

Георгий Гурджиев родился в греко-армянской семье в 70-х годах XIX века в Александрополе (ныне Гюмри в Армении) – городе, который вошел в состав Российской империи в ходе русско-персидской войны начала XIX века. Александрополь был многонациональным городом, где проживали в том числе ассирийцы, которых в то время называли айсорами, и езиды, которых Гурджиев, вероятно, расценивал как одну из групп айсоров и называл их не только езидами, но и айсорами-сатанистами. Сатанистами езидов часто именуют потому, что, как уже упоминалось выше, в системе езидских верований центральное место занимает эманация Бога – Малак Таус, который сильно напоминает христианского ангела света Люцифера и мусульманского Иблиса – падших ангелов, которые, возненавидев человека, предали Бога и стали играть роль Дьявола в христианстве и исламе. По езидским же верованиям светоносный ангел остался верным Богу и никакого злого начала в себе не несет.

Характеризуя деловые качества айсоров, которые для Гурджиева практически тождественны способностям к мошенничеству, и которые он называет «плутовством», Гурджиев приводит следующую пословицу, якобы, бытовавшую в то время в Закавказье: «Сложите вместе семь русских – получится один еврей, сложите семь евреев – получится один армянин, сложите семь армян – получится один айсор».

Увлечение Гурджиева сверхъестественными явлениями было сформировано в значительной степени под влиянием знакомства с езидами и теми, якобы, необъяснимыми наукой феноменами, которые были с ними связаны. Гурджиев утверждал, что существует некое Сармунгское братство (братство Сарман) – древняя эзотерическая месопотамская школа, последователи которой хранят некие тайные знания и оказывают определяющее влияние на жизнь человечества. По словам Гурджиева, в период Средних веков членами этого Сармунгского братства были айсоры, а центр этой школы располагался недалеко от города Мосул, то есть, вероятно, там, где зародился (или реформировался) езидизм.

Георгий Гурджиев писал, что он начал поиски Сармунгского братства и, для того чтобы получить материальную и организационную помощь в этих поисках, стал агентом российской разведки. Российская империя, которая вела войны с Персией и Османской империей, активно поддерживала националистические организации христианских народов, находившихся под властью мусульман и боровшихся за освобождение. Российские власти, скорее всего, не верили в существование Сармунгского братства, а преследовали свои достаточно приземленные цели – контроль богатых земель Востока. Впрочем, мог быть и идеологический мотив – захват территории бывшей Византии, на которую Россия претендовала как наследница второй Римской империи: Москва – третий Рим... Нельзя, впрочем, исключать, что в России мог существовать аналог гитлеровского общества «Аненербе», искавший источники мистического могущества. В своих рассказах Гурджиев упоминает некоего русского князя Юрия Любоведского (Любовецкого), который занимался теми же поисками, что и сам Гурджиев.

По словам Гурджиева, в политические игры российской и британской разведок были втянуты армяне и айсоры, за что они и поплатились гонениями со стороны мусульман. Сам Гурджиев, впрочем, в этих играх выступает не жертвой, а игроком, используя ресурсы российской разведки для осуществления своих целей. Утверждается, что Гурджиев оставался агентом российской разведки и после того, как к власти в России пришли большевики. Вполне возможно, что какие-то свои игры вели и айсоры, по крайней мере, наиболее влиятельная часть айсорской элиты. Публиковалась информация, что часть айсоров уехала в Россию из Османской империи незадолго до начала истребления мусульманами армян, айсоров и езидов в 1915 году.

Несмотря на то, что Британская и Российская империя были союзниками в Первой Мировой войне, Россия и Великобритания конкурировали за влияние в Малой Азии и на Ближнем Востоке и разведки двух стран в этом регионе часто играли друг против друга. Айсоры же сотрудничали и с теми, и с другими. К слову, одним из наиболее значимых учеников бывшего агента российской разведки Георгия Гурджиева стал агент британской разведки Джон Беннет. В 1949 году, когда айсоры уже жили на территории СССР, их обвинили в сотрудничестве с турецкой и британскими разведками, что послужило основанием для переселения айсоров из Закавказья в Сибирь.

В 1912 году Георгий Гурджиев начал создавать в Москве "Институт гармоничного развития человека". Гурджиев стал известен при дворе российского императора Николая II. В то время среди российской знати было популярно увлечение оккультизмом. Вокруг известных оккультистов формировались круги, состоявшие из влиятельных придворных. На Гурджиева могли возлагаться надежды на исцеление наследника российского престола от гемофилии, которые он, благодаря своим гипнотическим навыкам, мог некоторое время успешно поддерживать. Гурджиев женился на фрейлине императрицы графине Островской. Сообщалось, что Гурджиев рассчитывал занять при императорской семье то место, которое занимал Григорий Распутин. Но то ли гипноз Распутина оказался сильнее гипноза Гурджиева, то ли у Гурджиева были другие планы, и в ближайшее окружение императорской семьи Гурджиев не вошел, а сблизился с либералами, которые выступали в оппозиции к трону и настаивали на конституционных ограничениях монархии. Следует отметить, что в то время армян в целом характеризовали как либеральный народ, не слишком лояльный российским органам государственной власти. А Гурджиев был армянином по матери. Недолгим триумфом российских либералов стала Февральская революция. После Октябрьской революции Гурджиев переезжает сначала в Грузию, а затем, когда и в Грузии власть взяли большевики, уезжает в Турцию. Интересно при этом, что по данным британской разведки в Турции убегавший от большевиков Георгий Гурджиев мог быть агентом советской власти. Если эта информация соответствует действительности, то ничего сверхъестественного в этом нет. Даже часть кадровых разведчиков Российской империи остались служить после смены власти в России, а Гурджиев, сотрудничая с царской разведкой, руководствовался отнюдь не монархическими или патриотическими убеждениями.

Резюмируя историю взаимоотношений ассирийцев с властями Российской империи в начале XX века и биографические данные Георгия Гурджиева, на которого, вероятно, большое влияние оказали ассирийцы и езиды, можно сформулировать следующие выводы и предположения:

- ассирийцы и езиды были вовлечены в тесные отношения с российской разведкой, благодаря чему часть ассирийской и езидской элиты, вероятно, установили тесные контакты с влиятельными представителями разведки, входящими в элиту российского общества;

- сохранявшиеся в ассирийских и езидских общинах древние мистические учения могли заинтересовать представителей российской элиты, увлекавшейся оккультизмом;

- успешно дуря головы российских аристократов, используя навыки гипноза или простого убеждения, некоторые ассирийцы и езиды могли приобрести значительное влияние в кругах российской элиты (обладание ассирийцами и езидами реальными магическими способностями и знаниями мы хоть и не отвергаем категорически, но считаем маловероятным);

- идеологически элита ассирийцев и езидов, вероятно, была более склонна к либеральным течениям русской элиты, вследствие чего ассирийцам и езидам было не по пути как с консервативным царизмом, так и с радикально-авторитарным большевизмом. В результате, ассирийцы и езиды были склонны к сотрудничеству с оппозицией правящему режиму, с подпольными и криминальными организациями.

- инкорпорации ассирийцев и езидов в элиту российского криминального мира могло способствовать то, что у староверия (древлеправославия), возможно, лежащего в основе религиозных воззрений славянской криминальной элиты, те же мистические корни, что у несторианства и езидизма.

 

5.      Ассирийцы и езиды в СССР.

После революций 1917 года Россия фактически прекратила боевые действия против Османской империи, надежды армян, ассирийцев и езидов на освобождение от власти турок рухнули, и часть из этих народов переселилась из Османской империи в Закавказье, на Северный Кавказ и юг России. Численность ассирийцев, проживавших в Советской России в 1920-х годах, оценивается приблизительно в 35-40 тысяч человек. Массово выезжали ассирийцы и с территории Персии, не только и не столько в Россию, сколько в страны Западной Европы, США, а также в Австралию и Новую Зеландию.

В 1949 году ассирийцев, курдов (вероятно, езидов) и греков начали массово переселять из Закавказья (Азербайджана и Грузии) в спецпоселения в Сибирь. Поводом для переселения послужили обвинения в шпионаже в пользу Турции и Великобритании. Изначально это коснулось и армян, но те, вскоре, вернулись из Сибири, предположительно, благодаря влиянию Анастаса Микояна, занимавшего высокие посты в коммунистической партии и правительстве СССР. Отмена постановления о проживании в спецпоселениях для ассирийцев произошла только в 1955-1956 годах.

 

С учетом национальных особенностей ассирийцев и езидов (упомянутое Гурджиевым «плутовство»), вероятная «оппозиционность» ассирийско-езидской элиты, поголовное ущемление прав ассирийцев и езидов со стороны советских органов власти привели к тому, что значительную часть крупных подпольных предпринимателей и криминальной элиты СССР составили ассирийцы и езиды.

Есть разные версии, объясняющие символизм татуировки восьмиконечных звезд, которые указывают на принадлежность к элите российского криминального мира – «ворам в законе». Можно предложить и версию, объясняющую этот символизм с точки зрения влияния на элиту криминального мира со стороны ассирийцев и езидов. Одно из значений восьмиконечной звезды – символическое представление «утренней звезды» (Венеры), которая в свою очередь символизирует светоносного ангела – в христианской традиции Люцифера, который со временем из любимого ангела Бога превратился в дьявола. Как уже было описано выше, одна из наиболее уважаемых фигур религиозных верований езидизма – Малак Таус – сильно напоминает этого светоносного ангела. Только в соответствии с езидизмом Малак Таус не несет в себе злого начала в отличие от христианского Люцифера. Возможно, восьмиконечная звезда «воров в законе» изначально символизировала езидского Малак Тауса и накалывалась езидским криминальным авторитетам, а впоследствии восьмиконечную звезду начали накалывать и криминальные авторитеты других этнических групп, которые плохо представляли себе изначальный мистический смысл этого знака. Поэтому восьмиконечная звезда на татуировках «непосвященных» «воров в законе» начала приобретать виды, несущие другую смысловую нагрузку, например, «роза ветров».

Возможно, впрочем, что восьмиконечные звезды в символике криминального мира появились раньше инкорпорации в преступную элиту ассирийцев и езидов. Но с учетом того, что на формирование идеологии криминальной элиты значимое влияние оказывали старообрядцы, на становление воззрений которых, в свою очередь, оказывало влияние несторианство, можно предположить, что восьмиконечная звезда воров в законе, действительно, символизирует «Владыку света», почитавшегося ассирийцами и езидами, но символ этот был привнесен в российскую криминальную элиту не в XX веке ассирийцами и езидами, а раньше – потомками или учениками татар-несториан. Следует отметить, что старообрядческий крест также имеет восемь концов, как и восьмилучевая звезда «Владыки света». Может быть, это случайное совпадение, а может быть, адепты «Владыки света», таким образом, зашифровали свой священный символ в христианском символе, маскируясь под правоверных христиан также как, например, манихеи маскировались под буддистов в Китае, лицемерно принимая обряды официальной религии, но втайне сохраняя свою настоящую веру.

 

Склонность ассирийцев к мистицизму стала причиной появления в рядах ассирийцев значительного числа «целителей», получивших широкую известность. Наиболее известной ассирийской целительницей в СССР была Джуна Давиташвили (урожденная Бит-Сардис Евгения Ювашевна). Джуна переехала из Грузии в Москву в 1980 году то ли благодаря связям мужа, то ли по просьбе влиятельных членов партийной элиты (в частности, председателя Госплана СССР Николая Байбакова), которые прослышали о чудодейственных способностях Джуны. Прошли слухи, что улучшение состояния генерального секретаря ЦК КПСС Леонида Брежнева в 1980 году произошло благодаря Джуне. Утверждалось, что впоследствии к помощи Джуны прибегали и Михаил Горбачев, и Борис Ельцин. Напомним, что несториане (в том числе, возможно, ассирийцы) в средние века, предположительно, играли роль целителей при дворе арабских правителей, что давало им некоторые возможности политического влияния. В ноябре 1991 года Джуна вручила Президенту России Борису Ельцину орден ассирийской богини Бау и мальтийский крест рыцаря командора. Сообщение об этом было опубликовано в «Российской газете» почему-то только 12 декабря 1991 года. Позже появилась информация, что рыцарский крест, врученный Ельцину Джуной, не имеет никакого отношения к тому рыцарскому мальтийскому ордену, который имеет тысячелетнюю историю и дипломатические отношения с большинством государств планеты. Однако сам факт того, что Борис Ельцин публично принял какую-то награду из рук «целительницы» Джуны, свидетельствует о том, что Джуна имела некоторое влияние в кругах российской политической элиты. Впрочем, конвертировать это влияние в личный политический капитал Джуне не удалось. В 1995 году на выборах депутатов Государственной Думы РФ избирательное объединение «Блок Джуны» набрал всего лишь 0,47% голосов избирателей. В 1997 году Джуна провозгласила себя царицей ассирийского народа, с чем сам ассирийский народ, похоже, не поспешил согласиться. Вполне возможно, что бывшая барменша из Тбилиси Джуна имела связи с подпольными предпринимателями и использовала свое влияние в их интересах, однако какой-либо информации об этом получить не удалось. В 2007-2008 годах на одном малоизвестном сайте промелькнула информация, что в 1980-1990 годах Владимир Путин неоднократно посещал Академию альтернативных наук Джуны в Москве, а в качестве доказательства приводилась фотография, якобы, 1987 года, где Джуна стоит в одеянии с символикой мальтийского ордена на фоне Путина. Фотография выглядит как не слишком качественная подделка, что вызывает сомнения в достоверности этой публикации. Однако есть другие данные о возможной связи Владимира Путина с ассирийцами, которые будут приведены ниже в разделе Ассирийцы и езиды в Санкт-Петербурге и Москве. Шах-Назаряны (назореи?).

Актер Станислав Садальский писал еще об одной «целительнице», которую он называл ассирийской принцессой, – Бисме Бабаевой (урожденная Бет-Исса). По словам Садальского, к ней часто обращалась за помощью мать влиятельного в 1990-х годах российского предпринимателя Бориса Березовского.

 

Таким образом, можно выделить три сферы, где представители ассирийско-езидской диаспоры достигали значительных успехов и получали за счет этого доступ в круги советской элиты:

- «нетрадиционное целительство»;

- криминальный мир;

- подпольное предпринимательство.

 

6.      Ассирийцы и езиды в Екатеринбурге.

Во властной элите СССР значимую роль играли подпольные предприниматели. Несмотря на распространенное убеждение, что подпольные предприниматели начали набирать силу в период либерализации экономики СССР при Никите Хрущеве, есть свидетельства, что крупные подпольные империи существовали еще в период правления Иосифа Сталина. Подпольные предприниматели снабжали партийно-чиновничью номенклатуру товарами народного потребления (в том числе импортными) – дефицитными в условиях закрытой плановой экономики СССР.

Наибольшей свободой действий теневые предприниматели пользовались в Грузии и Армении. Именно в этих советских республиках проживали наиболее многочисленные диаспоры ассирийцев и езидов. Предположительно, наиболее широко теневое предпринимательство было распространено среди евреев, однако ассирийцы также играли значимую роль в теневой экономике СССР.

Одним из наиболее влиятельных теневых предпринимателей Свердловской области в 1970-1980-х годах был представитель ассирийского семейства Тарлановых – Тарланов Игорь Павлович. В одной из публикаций на сайте compromat.ru утверждалось, что Игорь Тарланов установил тесные связи с членом областной партийной элиты Юрием Петровым, который был близким соратником Бориса Ельцина. В 1985 году Петров возглавил Свердловский обком КПСС, а в 1991 году стал руководителем администрации Президента России Бориса Ельцина.

В 1990 году в Свердловскую область для отбытия наказания перевели одного из наиболее влиятельных криминальных авторитетов СССР Аслана Усояна (Дед Хасан). По национальности Аслан Усоян был езидом. Смотрящим по Свердловску Усоян назначил своего племянника Темури Мирзоева (Тимур Тбилисский, впоследствии Тимур Свердловский). Штаб-квартирой Мирзоева в Свердловске стал ресторан «Космос», контролировал который Игорь Тарланов. Предполагается, что Игорь Тарланов оказывал поддержку Аслану Усояну в лице Темури Мирзоева. По одним данным, сын Игоря Тарланова – Павел Тарланов – стал членом преступной группировки Темури Мирзоева. По другим данным, Павел Тарланов создал собственную группировку, которая тесно сотрудничала с группировкой Мирзоева. Можно предположить, что «вор в законе» езид Аслан Усоян стал партнером подпольного предпринимателя ассирийца Игоря Тарланова вследствие исторически устоявшихся тесных связей между езидами и ассирийцами, о чем рассказывалось выше.

В 1990 году организационно оформились крупнейшие ОПГ Свердловской области – «Центр» и «Уралмаш», а также «афганское» сообщество. Рядом источников предполагается, что костяком этих ОПГ стали спортсмены, которые не признавали законы традиционного криминального мира и составили конкуренцию «авторитетам», к которым относился Аслан Усоян. Однако есть версия, что представители традиционной элиты криминального мира сами начали вербовать спортсменов для значительно увеличившегося в масштабах рэкета нового класса предпринимателей, появившегося в условиях перестройки. В Свердловске наиболее активную роль в этом отношении сыграло ассирийско-езидское партнерство Аслана Усояна и Игоря Тарланова, которое объединило в себе криминальные связи и опыт решения проблем силовым путем Аслана Усояна с капиталами и связями в органах государственной власти Игоря Тарланова. На этой почве выросла группировка Олега Вагина, получившая название ОПГ «Центр». Со временем братки «оборзели» и начали кусать выкормившую их руку – в Свердловске начались криминальные войны. Впрочем, возможно, что причиной криминальных войн послужило не только созревание нового типа криминальных авторитетов, но и трения в традиционном криминальном сообществе, причем между представителями ассирийско-езидской диаспоры. Так, например, ОПГ «Центр» был близок к езиду Аслану Усояну, а ОПГ «Уралмаш» демонстрировал поддержку езиду Короглы Мамедову (Каро).

Начало крупнейшей войне между криминальными группировками Екатеринбурга положило убийство криминального авторитета по кличке Азиз, близкого к Аслану Усояну, в 1990 году. В 1992 году исчез Тарланов-младший (предположительно, был похищен и убит), а вскоре после этого был убит и Тарланов-старший.

Есть основания предполагать, что Азизом называли представителя езидского семейства Амирянов – Амиряна Мураза Джимоевича (или Джемоевича). Семейство Амирянов играло значимую роль в криминальном мире Екатеринбурга, а, возможно, продолжает играть до сих пор. Исходя из имеющихся данных можно предположить, что Мураз первым среди братьев Амирянов переехал из Тбилиси в Свердловск. Имеются свидетельства того, что в 1975 году он уже проживал в Свердловске. Публиковалась информация, что его брат Амирян Тенгиз Джимоевич был женат на племяннице Аслана Усояна.

Амирян Князь Джимоевич и Амирян Тенгиз Джимоевич сыграли значимую роль в становлении в России в 1990-х годах Общества сознания Кришны (кришнаитов). Главным куратором проповеди учения Международного общества сознания Кришны в СССР с 1976 года был американец итальянского происхождения Роберт Кампаньола (при посвящении в кришнаиты получил имя Харикеши Свами). В 1980 году по письму Кампаньолы в Ленинграде был посвящен в кришнаиты председатель Ленинградского комитета художников книги, графики и плаката Шилов Михаил Николаевич (получив имя Маму Тхакур). Художник Михаил Шилов занимался, в том числе, реставрацией икон, а этот вид искусства был сильно востребован в сфере теневого предпринимательства, поскольку продажа икон за границу была важным источником дохода советских подпольных предпринимателей. Сам Шилов утверждал, что увлекшись проповедью кришнаитов, он продал весь имеющийся у него антиквариат и впоследствии жил только на подаяния, но по имеющейся неподтвержденной информации в 1990-х годах Шилов упоминался в оперативных сводках РУОПа Санкт-Петербурга как торговец антиквариатом.

По словам Михаила Шилова, в 1981 году на страницах одного из номеров журнала «Коммунист» появилось высказывание тогдашнего заместителя председателя КГБ Семёна Цвигуна, который упомянул движение кришнаитов в числе величайших угроз советскому образу жизни вместе с западной культурой и рок-н-роллом. Это высказывание послужило сигналом к решительным действиям со стороны советских властей. Первые российские кришнаиты подверглись репрессиям, в том числе и сам Шилов. В первой половине 1980-х годов Шилов провел значительную часть времени в Грузии и Армении, которые были основными центрами советского подпольного предпринимательства, а также местами наибольшего распространения ассирийцев и езидов в СССР. С началом перестройки гонения кришнаитов в СССР прекращаются.

В декабре 1987 года по инициативе Михаила Шилова в Ленинграде был зарегистрирован кооператив «Санкиртана» - первое в СССР кришнаитское вегетарианское кафе (кришнаиты выступают за отказ от мясоедения). По словам Шилова, однажды в это кафе по рекомендации друзей зашли свердловчанин Андрей Кутин и челябинец Лев Ульянич. Среди друзей Кутина и Ульянича Шилов упоминает некоего Тенгиза, не называя его фамилии. Предположительно, это был Амирян Тенгиз Джимоевич. В 1990 году Михаил Шилов, приехавший с проповедью кришнаизма в Свердловск, встретился с Андреем Кутиным и предложил ему создать аналогичное кафе в Свердловске. В результате, кафе было создано и, по словам сторонников Шилова, оно стало самым крупным заведением подобного рода в мире. Фактическим руководителем движения кришнаитов в Екатеринбурге стал Амирян Тенгиз Джимоевич. Однако участие Амирянов в движении кришнаитов не ограничилось Екатеринбургом. В январе 1993 года в Санкт-Петербурге была зарегистрирована компания «Санкиртана интернэшнл», учредителями которой выступили упоминавшиеся выше Андрей Кутин и Лев Ульяничев, а также ТОО «Логос». Учредителями ТОО «Логос» были Андрей Кутин, Амирян Князь Джимоевич (в учредительных документах он был указан как Аширян Князь Джимаевич) и несколько жителей Санкт-Петербурга.

Судя по публикациям в Интернете, основными источниками доходов Общества сознания Кришны была торговля кришнаитской литературой. Однако, возможно, это была лишь видимая часть айсберга. В 1997 году по запросу прокуратуры Санкт-Петербурга следователи отдела по борьбе с бандитизмом свердловской прокуратуры задержали в Екатеринбурге Тенгиза Амиряна, которого обвинили в распространении наркотиков. Руководители Общества сознания Кришны в Москве отреклись от своего екатеринбургского коллеги, заявив, что Тенгиз Амирян – самозванец, к кришнаитам никакого отношения не имеет, также как и компания «Санкиртана», и вообще Тенгиз Амирян поклоняется не Кришне, а Шиве – индуистскому богу разрушения, ближайшим аналогом которого в христианстве является Сатана. Следует отметить, что некоторые члены семейства Амирянов работали в ООО «Шива», зарегистрированном в г.Касли Челябинской области. Так что фигура Шивы могла быть значимой для Тенгиза Амиряна. Тем более что как Шива, так и христианский Сатана (Люцифер) имели много общих черт с весьма почитаемым у езидов Малак Таусом. Однако это еще не доказывает того, что Общество сознания Кришны было не связано с наркоторговлей, к которой, возможно, был причастен Тенгиз Амирян. Наркотики часто используются в духовных практиках для выхода за пределы индивидуального сознания, и в мировой практике Общества сознания Кришны упоминаются примеры этого. Таким образом, Общество сознания Кришны вполне могло рассматриваться Тенгизом Амиряном как канал распространения наркотиков.

Вскоре после обвинения Тенгиза Амиряна в наркоторговле Роберт Кампаньола прекратил свою деятельность на территории России. В Википедии это объясняется тем, что бизнес Кампаньолы на территории России понес значительные убытки из-за дефолта 1998 года. После ухода из России Кампаньолы Михаил Шилов потерял свои лидирующие позиции в Обществе сознания Кришны.

Амиряны же продолжили свою предпринимательскую деятельность на территории Свердловской области. Есть информация, что через ТОО «Ассоль» Амиряны поставляли фрукты на Центральный рынок Екатеринбурга, а через ООО «Орхидея-ЛТД» - цветы из республик Закавказья.

Главную роль в экономике Свердловской области играет металлургическая промышленность. И в 1990-х годах крупнейшие свердловские ОПГ боролись за право торговли продукцией металлургических комбинатов Свердловской области. Крупнейшими среди них были Нижнетагильский металлургический комбинат (производство черных металлов) и комбинат «Уралэлектромедь» (производство рафинированной меди). По имеющейся информации, Амиряны были тесно связаны с «авторитетным предпринимателем» Александром Круком, который в 1990-х годах имел значительное влияние на комбинате «Уралэлектромедь». Часть семейства Амирянов проживала в Верхней Пышме, где располагался комбинат «Уралэлектромедь». В некоторых публикациях утверждалось, что генеральный директор комбината Андрей Козицын и начальник службы безопасности комбината Валерий Вараксин поддерживали хорошие отношения с Амирянами, но каких-либо свидетельств, подтверждающих это утверждение, обнаружить не удалось. В 1999 году на основе комбината «Уралэлектромедь» был создан холдинг «Уральская горно-металлургическая компания» (УГМК) основным владельцем которого стал Искандар Махмудов. Среди близких связей Амирянов в Верхней Пышме следует отметить однофамилицу Искандара Махмудова – Махмудову Манану Михайловну. Вероятно, она находится в родстве с Амирянами и входила в состав учредителей ряда фирм, связанных с Амирянами. Велик соблазн предположить, что Манана Махмудова может быть родственницей Искандара Махмудова, ряд родственников которого проживают в Верхней Пышме и, вероятно, контролируют работу основного актива компании УГМК. Однако доказательств такой родственной связи обнаружить не удалось. Не в пользу этой версии говорит и то, что Искандар Махмудов родился в Узбекистане, а Манана Махмудова – в Грузии.

В 2000 году с участием братьев Амирянов было учреждено ООО «Коммерческий центр ЕАМ». Следует отметить, что в то время Нижнетагильский металлургический комбинат (НТМК) контролировала «Группа ЕАМ» (ЕвроАзиатские Металлы). Возможно, учрежденная Амирянами фирма имела какое-то отношение к деятельности НТМК.

На рубеже 1990-2000-х годов родственники Амирянов Бшаряны (Бшари), которые были тесно связаны с Амирянами не только родственными, но и деловыми отношениями, через ряд подконтрольных им фирм поставляли металлопрокат в адрес Уралтрансгаза. В 2007 году Бшаряны открыли в Екатеринбурге отель «Ричмонд» на 50 номеров.

В 2004 году умер Амирян Князь Джимоевич, который, предположительно, играл главную роль в легальном бизнесе семейства Амирянов. Уходит в тень Амирян Тенгиз Джимоевич, который чаще всего фигурировал в криминальных хрониках. Возможно, он даже сменил ФИО. На первый план начало выходить второе поколение Амирянов, живущих в Свердловской области. Приоритетной сферой бизнеса для Амирянов и их ближайших родственников становятся ритуальные услуги.

Амирян Тенгиз Муразович (сын убитого в 1990 году Мураза Амиряна) в качестве индивидуального предпринимателя работал в сфере ритуальных услуг под торговыми марками Бюро похоронных услуг «Изида», а также «Изида-сервис» и ритуальный салон «Изида». Впоследствии, под этими торговыми марками стал работать тесно связанный с Амирянами предприниматель Фероян Теймураз Суренович. Однако наибольшую известность на ритуальном рынке Екатеринбурга получил езид Мамедов Рафаэль Мразович.

Имеющиеся данные позволяют предположить, что Рафаэль Мамедов может быть зятем Амиряна Тенгиза Джимоевича. В СМИ Рафаэль Мамедов фигурирует как племянник Темури Мирзоева (племянника Аслана Усояна). По данным источников ныне покойного журналиста Максима Бородина из информационного агентства «Новый регион - Новый день», фирмы, подконтрольные Рафаэлю Мамедову, на пике своего успеха занимали до 30% рынка похоронных услуг Екатеринбурга. Утверждалось, что покровительство Рафаэлю Мамедову оказывали высокопоставленные сотрудники МВД. Несмотря на это, в 2011 году в отношении сотрудников Мамедова возбуждается уголовное дело по факту насильственных действий в отношении конкурирующих организаций. В результате, к 2013 году фирмы Мамедова выдавили из Екатеринбурга.

В 2016 году в СМИ получило резонанс массовое избиение двоюродного брата Рафаэля Мамедова – Гурама Давришяна, который за несколько лет до этого был обвиняемым по похоронным уголовным делам. Как выяснилось, организаторами избиения езида Гурама Давришяна были езиды же Реваз Тамоев и Раджа Джавоян. Повторялась ситуация начала 1990-х годов, когда самые крупные криминальные разборки на Урале были обусловлены конфликтом внутри езидской диаспоры.

В 2017-2018 годах в качестве председателя свердловской культурно-молодежной организации «Езиды Урала» упоминался Усупин-Рожкани Дениз Михайлович. Исходя из имеющихся данных, можно предположить, что Дениз Усупин являлся зятем покойного Князя Амиряна.

 

По имеющейся информации, Темури Мирзоев, представлявший в Свердловской области Аслана Усояна, в 1990-х годах был зарегистрирован в доме, где проживал первый руководитель региональной армянской общины «Ани-Армения» Петоян Давид Манукович. Следует отметить, что езиды очень тесно взаимодействовали не только с ассирийцами, но и с армянами. Известный в свердловской армянской общине адвокат Гулиянц Карен Робертович защищал в суде интересы как влиятельных езидов (Темури Мирзоева и Тенгиза Амиряна), так и влиятельных армян (предпринимателя близкого к ОПГ «Центр» Гегама Оганисяна, бывшего депутата Законодательного Собрания Свердловской области Армена Карапетяна и нынешнего руководителя армянской общины Масиса Назаряна). Назарян Масис Хачикович возглавляет армянскую общину Свердловской области с 1996 года.

В октябре 2018 года в Москве был задержан бывший заместитель начальника ГУ МВД РФ по Свердловской области генерал-майор Владимир Романюк. По данным информационного агентства Znak.com, Романюк сознался в том, что он получил взятку от организаторов игорного бизнеса в Екатеринбурге Самвэла Мартиросяна и Петроса Галетяна. Сообщалось, что игорный клуб располагался на первом этаже жилого дома по ул.Куйбышева, д.139. Именно по этому адресу в 2005 году было зарегистрировано ООО «Торговый дом «Ани-Армения», учредителем и руководителем которого являлся Масис Назарян. В 2006 году, впрочем, эта фирма была ликвидирована.

Официально заявленными видами деятельности фирм Масиса Назаряна были пошив обуви (ТОО «Лори ЛТД»), торговля (ТОО «Масис») и общепит (ООО «Оазис-сервис»). Судя по адресам регистрации подконтрольных Масису Назаряну юридических лиц, можно предположить, что Назарян тесно контактировал с членами ОПГ «Центр». Как уже отмечалось, в создании ОПГ «Центр», вероятно, приняли активное участие члены езидско-ассирийской диаспоры Свердловской области Темури Мирзоев и Игорь Тарланов.

 

После гибели Олега Вагина (1992 год), Николая Широкова (1993 год) и Михаила Кучина (1994 год) руководителем ОПГ «Центр» стал считаться Казарян Эдуард Альбертович. Леонид Билунов, который в ряде публикаций именовался криминальным авторитетом и находился в тесных отношениях с ОПГ «Центр», в своей книге «Три жизни» утверждал, что Эдуард Казарян, который у него фигурирует под псевдонимом Эдик Казак, является родственником Тарлановых. Это вполне вероятно, с учетом того, что Казарян, по имеющейся информации, является по национальности ассирийцем, также как и Тарлановы. В августе 1994 года Эдуард Казарян был задержан в Будапеште с помощью Интерпола и этапирован в Екатеринбург в рамках уголовного дела по «Центральной группировке». Однако уже в феврале 1995 года Казарян был освобожден за недоказанностью обвинения. После этого Эдуард Казарян продал свою квартиру в Екатеринбурге депутату Государственной Думы РФ Валерию Язеву, который был связан тесными деловыми отношениями с лидерами ОПГ «Центр», и уехал за границу на постоянное место жительства. Сообщалось, что руководство ОПГ «Центр» перешло Александру Вараксину.

По информации СМИ, Эдуард Казарян вернулся в Екатеринбург в 2000 году и начал предпринимать попытки по возвращению прежнего влияния. Сообщалось, что одним из последствий таких попыток стало убийство вице-президента «Урал-Бизнес-Нефть» Владимира Рефтова в 2002 году. Утверждалось, что возвращению влияния Эдуарда Казаряна препятствовал Александр Вараксин.

 

В 2004 году лидер ОПГ «Уралмаш» Александр Хабаров собрал сходку лояльных ему криминальных авторитетов в центре Екатеринбурга. В ходе своего выступления Хабаров заявил, что поддерживает криминальных авторитетов Трофу (Андрея Трофимова) и Каро (Короглы Мамедова) и не потерпит попытки раскороновать их со стороны Аслана Усояна. Среди тех, кто «мутит» против Трофы и Каро, Хабаров упомянул Тимура (Темури Мирзоев – родственник Аслана Усояна), Авто (Автандил Кобешавидзе) и Казаряна (Эдуард Казарян), которого Хабаров особо отметил как разжигателя криминальных разборок. Среди договороспособных авторитетов Хабаров упомянул лидера ОПГ «Центр» Вараксина. Демонстративная сходка в центре Екатеринбурга и упоминание о нежелательности разжигания межнациональных конфликтов, вероятно, была адресована федеральному центру и государственным силовым структурам, чтобы те приняли меры и потушили конфликт в зародыше. Но расчет Хабарова оказался неверным. Правоохранительные органы в первую очередь ударили не по находящимся в тени Усояну и Казаряну, а по посмевшему вынести конфликт в публичную плоскость Александру Хабарову. Он был обвинен в принуждении к сделке с акциями «Банка24.ру» и доведен до самоубийства в СИЗО в январе 2005 года. Не вполне ясна во всей этой истории роль лидера ОПГ «Центр» Александра Вараксина, который тоже проходил обвиняемым по делу с акциями банка, но вышел сухим из воды. Высказывались версии, что Вараксин на самом деле не конфликтовал с Усояном и Казаряном, а подыгрывал им, завлекая в ловушку Александра Хабарова.

Следует отметить, что Хабаров пытался разыграть национальную карту, заявляя, что защищает Екатеринбург от экспансии кавказских криминальных авторитетов. И некоторые СМИ подхватили эту тему, преподнося конфликт как разборки между кавказскими и славянскими криминальными авторитетами. В реальности же, конфликт, вероятно, был между двумя езидскими кланами – кланом Аслана Усояна и кланом Короглы Мамедова, в котором Александр Хабаров выступил на стороне Мамедова.

 

После возвращения в Екатеринбург в конце 1990-х годов Эдуард Казарян избегает прямого участия в предпринимательской деятельности, вероятно, из-за репутации «криминального авторитета». Тем не менее, есть основания предполагать, что устойчивая группа предпринимателей действует в интересах Эдуарда Казаряна – на подконтрольных этой группе юридических лицах работают родственники Эдуарда Казаряна и близкие им люди. В некоторых случаях предприниматели из окружения Казаряна практиковали силовые методы ведения бизнеса, для чего использовались подконтрольные охранные предприятия. Юридические лица, предположительно, действующие в интересах Эдуарда Казаряна работали в Екатеринбурге в тех сферах бизнеса, где необходима поддержка городской администрации – строительство и пассажирские перевозки. Вероятно, у Казаряна была такая поддержка, по крайней мере, в 2000-х и начале 2010-х годов.

 

Среди влиятельных езидских семей Екатеринбурга можно отметить семейство Гасоянов. По одним данным, Гасояны тесно взаимодействовали с Темури Мирзоевым, находясь таким образом в зоне влияния Аслана Усояна. А по другим данным они поддерживали хорошие отношения с Короглы Мамедовым, соперничавшим с Усояном за влияние в Свердловской области.

Одним из наиболее влиятельных членов семейства Гасоянов был Гасоян Ширин Сиабандович. В середине 1990-х годов Ширин Гасоян входил в число учредителей ООО «Урарту» вместе с Ройзманом Евгением Вадимовичем, его гражданской женой Крутеевой Юлией Владимировной и Радостевой Еленой Эдуардовной. По неподтвержденным данным, Ширин Гасоян поставлял золото из республик Закавказья для ювелирного бизнеса Евгения Ройзмана и Чуркина Вадима Евгеньевича.

На рубеже 1990-х и 2000-х годов Евгений Ройзман стал известным общественным деятелем в Екатеринбурге, войдя в руководство благотворительного фонда «Город без наркотиков». Алексей Иванов в книге «Ебург» написал, что возглавляемый Ройзманом фонд «Город без наркотиков» придушил самую злую наркоторговлю города – в цыганском поселке Ленинского района Екатеринбурга. Действительно, в 2000-2001 годах фонд «Город без наркотиков» добивался выселения цыганского семейства Оглы из нескольких частных домов в Екатеринбурге. Активное участие в этих действиях принимал и Евгений Ройзман, занимавший должность вице-президента фонда «Город без наркотиков». В частности, члены Фонда приняли участие в разрушении особняка по адресу ул.Военного флота, д.10. Впоследствии, СМИ благодушно написали, что фонд «Город без наркотиков» зачистил цыганский поселок от цыган-наркоторговцев, а дома бывших наркоторговцев заняли респектабельные русские и езиды, которые к прежним хозяевам не имеют никакого отношения. Это, мягко говоря, не соответствовало действительности.

После того, как из дома по адресу ул.Военного флота, д.10 съехала семья цыган Оглы, туда заселились езиды Гасояны, с одним из членов семьи которых Евгений Ройзман находился в партнерских отношениях. На первый взгляд может показаться, что при поддержке Ройзмана Гасояны «отжали» дом у Оглы. Но на самом деле в тех событиях много неясного. Есть информация, что Гасоян Норик Сиабандович (брат бывшего делового партнера Евгения Ройзмана Ширина Гасояна) проживал в доме по ул.Тельмана, д.12 в этом же цыганском поселке вместе с членами семьи Оглы, а также поддерживал отношения с Русланом Бардиновым, помогавшим семейству Оглы отбивать атаки активистов фонда «Город без наркотиков». В 2001 году Норик Гасоян был убит. Есть информация, что братья Гасояны Ширин, Норик, Маис и Серож имели проблемы с законом из-за кражи, грабежа, хулиганства и взяточничества. Сын делового партнера Евгения Ройзмана Гасоян Реваз Ширинович еще в 1998 году задерживался с героином. По свидетельствам жителей поселка в то время как активисты фонда «Город без наркотиков» тратили время и силы на снос стен цыганского особняка кувалдами, в соседних домах продолжали торговать наркотиками. Правда, этими наркоторговцами уже, возможно, были не Оглы и вообще не цыгане.

Исходя из имеющейся информации, можно высказать две наиболее вероятные версии тех событий. Возможно, езиды Гасояны изначально были в хороших отношениях с цыганами Оглы, но потом произошел конфликт, в ходе которого Гасояны разобрались с Оглы, задействовав связи с Евгением Ройзманом и в правоохранительных органах. Либо Гасояны сохранили хорошие отношения с Оглы и после атаки на Оглы фонда «Город без наркотиков» минимизировали убытки Оглы, купив их дом. Ройзман же, выгнав Оглы из цыганского поселка, смирился с тем, что их место заняли Гасояны, с которыми у него в прошлом были деловые отношения.

 

 

В 1994 году Аслан Усоян переехал из Екатеринбурга (Свердловска) в Санкт-Петербург (Ленинград). Публиковалась информация, что поддержку Усояну в Санкт-Петербурге оказал криминальный авторитет Константин Яковлев («Костя-могила»), но, вероятно, более значимой была поддержка ассирийца Жоржа Авдышева, которого называли помощником заместителя председателя Законодательного Собрания Санкт-Петербурга и который был братом криминального авторитета Жюльверна Авдышева.

Возможно, переезд Аслана Усояна из Екатеринбурга в Санкт-Петербург произошел благодаря тесным связям между ассирийскими диаспорами этих городов, которые могли сформироваться на канале поставок импортных товаров в Свердловск через внешнеторговое объединение «Ленфинторг». До начала либерализации внешнеэкономической деятельности в 1989 году монополией на внешнюю торговлю в СССР обладало государство, причем преимущественно внешнеторговые ведомства находились в Москве. Исключениями из этого правила были некоторые «региональные» внешнеторговые общества, которые получили право на прямую (без посредничества центральных внешнеторговых организаций) торговлю со странами, граничащими с СССР на северо-западе («Ленфинторг»), юге («Востокинторг») и Дальнем Востоке («Дальинторг»). В/о «Ленфинторг», торговавшее с Финляндией, было аккредитовано в Ленинграде, однако со временем право пользоваться его услугами получили организации регионов Урала, в частности Башкирия, Тюменская и Свердловская области. Предметами экспорта из Свердловской области в Финляндию были лес и металлы. В обмен свердловские организации получали из Финляндии дефицитные импортные товары народного потребления, правом на распределение которых обладали руководство предприятий и местные власти. Этот канал поставок дефицитных товаров, формально хоть и находящийся под контролем центральной власти, но не управляемый ею напрямую, вероятно, был золотой жилой для подпольных предпринимателей. Можно предположить, что реализовывать преступные схемы самим чиновникам и руководителям предприятий было слишком рисковано. Безопаснее было «закрыть глаза» на махинации подпольных предпринимателей, которые в Свердловской области загружали в отправляемые в Финляндию составы больше товаров, чем было указано в документах, а в ответ соответственно получали больше импортных товаров из Финляндии. Потом эти нелегальные излишки распределялись подпольными предпринимателями, в том числе, среди региональной партийно-государственной элиты.

Некоторые сотрудники «Ленфинторга», получившие опыт экспортно-импортных операций и наработавшие связи за границей, после либерализации внешнеэкономической деятельности создали крупные частные компании и вошли в экономическую элиту новой России после распада СССР. К таким бывшим сотрудникам «Ленфинторга» относится Геннадий Тимченко, которого причисляют к кругу близких знакомых Президента России Владимира Путина. В конце 1980-х годов Тимченко при участии сотрудников внешней разведки КГБ СССР создал совместное предприятие «Юралс» (Urals), которое занималось экспортом нефти и нефтепродуктов за рубеж (https://www.vedomosti.ru/library/articles/2013/01/21/timchenko_i_kgb). Информации о вовлеченности ассирийской диаспоры в экспортные поставки нефти не найдено. Возможно, это был не их уровень, и такой ценный ресурс, как нефть, до распада СССР полностью контролировался КГБ. С другой стороны, публиковалась информация, что свердловский ассириец Игорь Тарланов обладал связями и в КГБ. Связями в КГБ, вероятно, обладали и ленинградские ассирийцы, которые были тесно связаны личными и деловыми связями со свердловскими ассирийцами.

 

7.      Ассирийцы и езиды в Санкт-Петербурге и Москве.

В родстве с семейством Тарлановых находилось ассирийское семейство Беньяминовых, представители которого, также как и Тарлановы, были активно вовлечены в преступную деятельность в Свердловске. Один из членов этого семейства Беньяминов Эдуард Борисович, предположительно, в 1980-х годах переехал из Свердловска в Ленинград, где стал руководителем одной из преступных группировок, подчинявшейся влиятельному криминальному авторитету Владимиру Феоктистову. После ареста Феоктистова Эдуард Беньяминов стал правой рукой уроженца Баку Абрамова Ливи Ильясовича. После совершенного на него неудачного покушения Ливи Абрамов эмигрировал в США, а за главного в своей «организации» Абрамов оставил Эдуарда Беньяминова. В 2000 году Эдуард Беньяминов был убит (http://www.businesspress.ru/newspaper/article_mId_34_aId_122627.html).

Другой представитель ассирийского семейства Беньяминовых – Беньяминов Владимир Борисович – являлся руководителем и соучредителем Региональной общественной организации «Ассирийская диаспора Санкт-Петербурга». Является ли он близким родственником криминального авторитета Эдуарда Беньяминова не известно. Однако есть информация, что Беньяминов Анатолий Борисович (родной брат Владимира Беньяминова) является одним из руководителей женского баскетбольного клуба «Волна», а Эдуард Беньяминов числился тренером-администратором этого клуба. Кроме этого, следует отметить, что родной племянник Игоря Тарланова в социальных сетях упоминал, что его «братом» является человек, организовавший в соцсетях группу «Ассирийцы Санкт-Петербурга». Возможно, этим «братом» является Владимир Беньяминов.

Общественную организацию «Ассирийская диаспора Санкт-Петербурга» вместе с Владимиром Беньяминовым учредили представители армянского семейства Назаровых – Назаров Александр Александрович и его сын Сергей. Выше упоминалось, что ассирийцы и езиды исторически были тесно связаны с армянами. Александр Назаров являлся значимым лицом в армянской диаспоре Санкт-Петербурга. Он был руководителем Региональной общественной организации «Армяне Санкт-Петербурга». Утверждалось, что предки Александра Назарова происходили из княжеского рода Шах-Назарьянц (Шах-Назарян). Следует отметить, что, фамилии Назаров, Назарян, Назарьянц, возможно, происходят от слова «назорей». Как уже отмечалось выше, так могли называть обычных христиан представители других вероисповеданий, но также этим словом называли аскетов-праведников, которые могли иметь отношение к обособлению ассирийцев в первые века нашей эры, а также к созданию или трансформации езидизма в Средние века.

Отметим, что потомком рода Шах-Назарян был помощник по международным делам Генерального секретаря ЦК КПСС Михаила Горбачева Георгий Хосроевич Шахназаров. Впрочем, род Шах-Назарянов дал большое число родственных линий, которые чтут память предков, но, вероятно, друг с другом тесно не взаимодействуют. Кроме этого, следует отметить, что сам Георгий Шахназаров утверждал, что его фамилия переводится как «царский писарь», отмечая при этом что он – князь (мелик) по происхождению.

Родной брат Владимира Беньяминова – предприниматель Беньяминов Анатолий Борисович – поддерживает близкие дружеские отношения с бывшим тренером по самбо Амировым Александром Шахназаровичем. Отчество Александра Амирова указывает на то, что он тоже может быть потомком рода Шах-Назарянов. Связь ассирийцев с ленинградскими самбистами вызывает особый интерес, поскольку в этой среде рос будущий президент России Владимир Путин.

Прямой связи Александра Амирова с Владимиром Путиным установить не удалось. По информации из Интернета можно предположить, что Александр Амиров был в хороших отношениях с Момотом Демидом Александровичем, которого в некоторых источниках называли другом Путина, а также с Усвяцовым Леонидом Ионовичем, который был тренером Путина. Впрочем, сам факт знакомства в этой среде не обязательно свидетельствует об их поддержке друг другом. Так что факт знакомства Александра Амирова с близкими к Владимиру Путину бывшими самбистами еще не доказывает, что Амиров или его друзья ассирийцы могли оказывать какое-то влияние на Президента России.

Важную роль в среде ленинградских самбистов играл Массарский Александр Самуилович, который создал на киностудии «Ленфильм» группу каскадеров, в состав которой входили среди прочих тренер Путина Леонид Усвяцов, друг Путина Аркадий Ротенберг, а также будущий криминальный авторитет Константин Яковлев (Костя-Могила), который оказал поддержку езиду Аслану Усояну, переехавшему из Екатеринбурга в Санкт-Петербург в 1994 году. Следует отметить, что на «Ленфильме» работали родственники упоминавшихся выше армян Назаровых, учредивших общественную организацию «Ассирийская диаспора Санкт-Петербурга». Впрочем, сам Александр Массарский в опубликованных им воспоминаниях Назаровых не упоминает.

 

 

Среди наиболее известных представителей ассирийской диаспоры Санкт-Петербурга упоминается лингвист Садо Михаил Юханович. В 1964 году Михаил Садо вместе с единомышленниками основал подпольную антикоммунистическую организацию – Всероссийский социал-христианский союз освобождения народа. В 1967 году Садо был арестован и приговорен к 13 годам лишения свободы. В 1980 году Михаил Садо был освобожден, и единственным, кто осмелился взять политически неблагонадежного бывшего зека на работу, оказался ректор Ленинградской духовной академии архиепископ Кирилл (Гундяев Владимир Михайлович), который в 2009 году стал патриархом Московским и всея Руси. В некоторых публикациях утверждается, что ассирийская «целительница» Джуна неоднократно встречалась с архиепископом Кириллом в Ленинграде и предсказала, что он станет патриархом.

 

            Одним из влиятельных представителей ассирийской диаспоры Москвы является Хошаба Нугзар Пирузович (также фигурирует под фамилиями Хошабаев, Циклаури и Петров). В 1990-х годах в Москве по адресу ул.Бутырский вал, д.1, комната правления были зарегистрированы фирмы, подконтрольные Нугзару Хошабе. На базе этих фирм была создана крупная сеть АЗС «НефтьМагистраль», которая по состоянию на 2014 год состояла из порядка 70 АЗС в Москве и Московской области. Следует отметить, что в 1990-х годах по тому же адресу, что и фирмы Нугзара Хошабы, были зарегистрированы фирмы группы компаний «Энергия», контролировавшей нефтяную компанию «Волганефть» и нефтесервисную компанию «Саратовнефтегеофизика». Группа компаний «Энергия» контролировала компанию «Волганефть» совместно с нефтяной компанией «ЛУКойл», а у вышеупомянутой сети АЗС ассирийцев прослеживается связь со структурами «ЛУКойла». Со структурами группы компаний «Энергия» был тесно связан предприниматель Жуков Николай Анатольевич, фирмы которого в 1990-е годы также были зарегистрированы в Москве по адресу ул.Бутырский вал, д.1, комната правления. У Николая Жукова прослеживаются связи с членами Подольской ОПГ. Кроме этого, есть основания предполагать, что Николай Жуков мог иметь отношение к контролю за крупным регистратором оффшоров на Британских Виргинских островах Commonwealth Trust Limited, в создании которого в 1994 году могли принять участие лица близкие к секретарю Совета Безопасности РФ Олегу Лобову. Следует отметить, что в 1989 году Олег Лобов был вторым секретарем ЦК компартии Армении, где наряду с Грузией была наиболее многочисленная на территории СССР диаспора ассирийцев и езидов. Публиковалась информация, что Олег Лобов мог быть связан с екатеринбургской ОПГ «Центр», в создании которой приняли участие ассирийцы Тарлановы. Прямой связи Олега Лобова с ассирийцами обнаружить не удалось. Из описанных выше фактов, можно только предполагать, что наличие такой связи возможно.

 

8.      Культ Владыки Света.

 

Выше упоминалось, что русское староверие (древлеправославие), ассирийская версия христианства (несторианство) и езидизм могут иметь общие мистические корни. Центральной фигурой этого мистического фундамента является Владыка Света, который в центральноазиатском несторианстве и езидизме (Малак Таус) символизирует Добро, а в западном христианстве (Люцифер) и исламе (Иблис) – Зло. Некоторые историки усматривают истоки почитания Владыки Света в солнцепоклонничестве и усматривают родство езидизма с митраизмом. Но, вероятно, более правильно связывать культ Владыки Света с огнепоклонничеством, а утренние молитвы, вероятно, адресовались не восходящему Солнцу, а «утренней» звезде – Венере, которая первой «загорается» и последней «гаснет» на небосводе, и символизирует «светоносного ангела».

По мнению историка Льва Гумилева, описанию Владыки Света соответствует также иудейский Яхве, который по ветхозаветным источникам представал то в виде огненного столба, то горящего куста. При этом по словам Гумилева, в Ветхом завете изначально упоминаются два имени Бога: Элои и Яхве, которые олицетворяют две ипостаси Бога (созидающая – Элои и разрущающая – Яхве). Впоследствии же, гневливый наказывающий Яхве выступает в иудаизме уже как единственный Бог, который очень ревниво относится к попыткам почитания других богов. В христианстве же и исламе, напротив, описываются ангелы, очень похожие на Яхве, которые стали играть роль не соработника созидающего Бога, а его противника – Дьявола. В христианстве Бог вообще не имеет имени, а в исламе имя Бога – Аллах – вероятно, произошло от ветхозаветного Элои.

Ближайшей аналогией Элои и Яхве, вероятно, являются божества из индуистского пантеона: созидатель-Брама и разрушитель-Шива. Только в индуизме Шива не приобрел сатанинского оттенка, а рассматривается как одна из необходимых божественных ипостасей – чтобы построить новое, надо сначала разрушить старое. Если Брама является покровителем касты жрецов, то Шива – касты воинов. Интересно, что представителя влиятельного езидского семейства Амирянов в Екатеринбурге обвиняли в поклонении Шиве.

В своих исторических трудах, характеризуя процессы этногенеза, Лев Гумилев вводит понятие «антисистема». Этническая система органически связана с ареалом своего существования – доминирующие формы экономики такого этноса соответствуют природным условиям того места, в котором сформировался и существует этнос, что определяет позитивное отношение этноса к месту обитания и жизни вообще. «Антисистема» же характеризуется нигилистическим отношением к жизни в силу того, что по различным причинам хозяйственная жизнь «антисистемы» не связана с местом обитания. К категории «антисистем» Гумилев относит некоторые гностические секты, в частности, манихеев, которые проповедовали, что материальный мир создан злым демоном, противостоящим Богу. Этот демон-Демиург в подобных сектах часто представал в виде светоносного ангела, который изображался как огонь во мраке.

Для мировоззрения положительной по Гумилеву этнической системы характерно восприятие человека частью природы, пусть и занимающей верхнее звено биоценоза. Для мировоззрения же «антисистемы» характерно противопоставление человека природе. В своих работах, насколько удалось их понять авторам этих строк, Гумилев однозначно оценивал первый подход как позитивный в этическом отношении, а второй – как негативный. Однако можно посмотреть на ситуацию и несколько под другим углом. Противопоставление человека природе не обязательно может приводить к негативному отношению к природе, как чему-то враждебному. Это противопоставление можно охарактеризовать как субъект-объектные отношения, которые способствуют экономическому процветанию, благодаря более эффективной эксплуатации природных ресурсов. Такое мировоззрение позволяет рассматривать природу не как нечто священное или незначительное, а как полезный материал, который можно использовать в своих целях. Если доводить такую точку зрения до крайности, можно получить хищническое разграбление природных ресурсов, приводящее к экологическое катастрофе, но в умеренных формах получается нечто созвучное протестантской этике: человек в этом мире – соработник Бога, который имеет право и должен преобразовывать природу в соответствии со своими целями. Возможно, это мировоззрение характеризовало и протестантские общины, заложившие основу экономического процветания США, и русских купцов-староверов, игравших главную роль в освоении Русью/Россией Урала и Сибири, и еврейских воротил, заложивших основу современной мировой финансовой системы, и ассирийских, езидских, еврейских дельцов, которые даже в условиях государственной плановой экономики СССР умудрялись создавать миллионные состояния в подпольном предпринимательстве.

По мнению Гумилева, «антисистемы» иногда выступали как правящие элиты в некоторых странах. Например, евреи в Хазарии или масонские ложи во Франции XVIII века, сыгравшие значимую роль в революции. Такие элиты отрезаны от духовной связи с народом и смотрят на него как на материал, нуждающийся в обработке мастером. Опять же, если оставить за скобками этическую сторону вопроса, такое мировоззрение может способствовать обретению политической власти группой людей, которая разделяет подобные убеждения. Отношение к народу не как к цели правления, а как к средству, внутренне освобождает потенциального правителя для манипуляций общественным мнением, что в конечном итоге может оказаться преимуществом в борьбе за власть.

Таким образом, культ Владыки Света, утверждающий, что материальный мир сотворил не всеблагой Бог, а некий огнеподобный Демиург, мог послужить основой для формирования мировоззрения, дающего преимущество тем, кто его разделял, в экономическом преуспевании и обретении политического могущества.

 

 

Дата актуализации информации: 2019 год.

 

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Если вы хотите дополнить или опровергнуть информацию, помещенную на данном сайте, присылайте имеющиеся у вас сведения по адресу mail@elitehistory.info

 

Для оказания финансовой помощи сайту можно перечислить средства на кошелек Яндекс.Деньги 410019083426974